蘇永延

(廈門大學 人文學院，福建 廈門 361005)

《楚辭》是我國古代文學一顆輝煌奪目的明珠，煥發(fā)出永恒的迷人魅力。自古以來，研究《楚辭》諸家如過江之鯽。即使現(xiàn)在，它依然有著常讀常新的強大吸引力，使人不斷深入探究。如《楚辭·招魂》中有一句話，“魂兮歸來，南方不可止些，雕題黑齒，得人肉以祀”，關于“黑齒”如何解釋，就值得深入探討。畢生以研究《詩經(jīng)》《楚辭》而享譽中外的復旦大學教授陳子展先生，在他的《楚辭直解·招魂》(江蘇古籍出版社1988年版)中，就把“黑齒”譯為“漆齒”，“漆”亦有“染黑”之意，但他沒有進一步解釋齒是如何染黑的。自古以來，研究楚辭諸家，從東漢王逸始，至宋洪興祖、朱熹，乃至明清時期的汪瑗、王夫之、蔣驥、錢澄之、林云銘、戴震、陳本禮、劉夢鵬、胡文英、馬其昶，近現(xiàn)代以來的楚辭研究大家如梁啟超、游國恩、聞一多、郭沫若、姜亮夫、孫作云、陸侃如等，或者沒有提及，或者對這一現(xiàn)象都沒有作詳細的闡釋。

本文擬從“黑齒”入手，綜合歷代諸家對“黑齒”的解釋，探討“黑齒”是如何形成的，并對形成原因作一些初步探索，以求教于方家。

一、歷代注家對“黑齒”的解釋

關于“黑齒”的解釋，直到現(xiàn)在，不少注楚辭的著作，對“黑齒”的形成原因尚無確切、明晰的解釋。歷代楚辭注家對“黑齒”的解釋，概括起來，有如下四種：①存疑；②不解釋；③以草染齒；④以漆染齒。

存疑說。蔣天樞先生的《楚辭校釋》里說，“‘黑’，一作‘墨’，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》、《大荒東經(jīng)》有黑齒國，黑齒不詳何俗，豈雕題人復墨其齒歟？”[1]蔣先生對“黑齒”之俗以存疑的方式提出來，在沒有得到確切證據(jù)之前，他并不急于下結(jié)論，而是以設想的語氣指出，可能古代黑齒國之人，同時也是在額上文身。但這僅僅只是假設而已，他把問題留給讀者自行去深入玩味。

不解釋其實也是一種態(tài)度。但其中原因較為復雜。如漢王逸注、宋洪興祖補注的《楚辭章句補注》云，“黑，一作墨?！薄把阅蠘O之人，雕畫其額，齒牙盡黑，常食蠃棒，得人之肉，用祭祀先祖?！?1)(漢)王逸注、(宋)洪興祖補注：《楚辭章句補注》，吉林人民出版社1999年9月版，第196頁。此注對“黑齒”的原因并無特別的說明。朱熹的《楚辭集注》亦僅提“黑，一作墨”而已[2]。從漢代至宋代，注家如王逸、洪興祖、朱熹等人，他們對“黑齒”風俗是否熟悉，已不得而知。從人們的日常生活習慣來看，有兩種情況是不作解釋的：一種是不知道詳情而不注；一種是習以為常而無需作注。隨著社會的發(fā)展，許多當時人們所熟稔的事物逐漸消失之后，后代的人們覺得十分陌生時，才需要有人加以解釋。所以，不解釋的原因是十分復雜的，也無從推究了。這種不解釋的方式就這樣流傳了下來，如明陸時雍，清王夫之、胡濬源、胡文英、馬其昶、王闿運，以及今人董楚平、王泗原、湯炳正、錢玉趾、聶石樵等注家，他們對“黑齒”也均無解釋。

以草染齒說。如《戰(zhàn)國策·趙策》的鮑本注“以草染齒為黑”(2)劉向編：《戰(zhàn)國策》中冊，上海古籍出版社1978年，第657頁。。黃鳳顯注的《楚辭》也解釋為“將牙齒染黑，此皆南方人習俗?！?3)黃鳳顯：《楚辭》，華夏出版社1998年，第246頁。黃靈庚的《楚辭章句疏證》也有用“集解：劉逵曰，以草染齒，用白作黑?！?4)黃靈庚：《楚辭章句疏證》第四冊，中華書局2007年，第1972頁。吳廣平則說得更寬泛一些，“用生漆或黑色染料將牙齒涂黑，或嚼某種草藥將牙齒染黑。雕題、黑齒均為南方初民的習俗?！盵3]這種說法顯得比較具體一些，但為何要把牙齒染黑？用什么草？則語焉不詳。

以漆染齒說。清蔣驥的《山帶閣注楚辭》，就注為“黑齒國在永昌關南，以漆漆其齒?！?5)(清)蔣驥：《山帶閣注楚辭》，上海古籍出版社，第160頁。持相同見解的注本很多，如清陳本禮《屈辭精義》、袁梅的《屈原賦譯注》(齊魯書社出版社1983)、胡念貽的《楚辭選注及考證》(岳麓書社1984年)、馬茂元《楚辭注釋》(湖北人民出版社1985)、張愚山的《楚辭譯注》(山東教育出版社1986年)、呂晴飛的《屈原詩歌評賞》(中國婦女出版社1991年)、杜月村的《楚辭新讀》(巴蜀書社2001)等。漆能否用于染齒？按生活常識來看，是不可能的。因為漆來自天然漆樹之汁液(俗稱大漆)，漆樹是一種毒常春藤屬的樹種，具有強烈的刺激性，觸摸可中毒。而漆則采自這種樹所分泌出來的粘稠乳汁，在空氣中則可固化，一般是用于木器上漆。如此具有毒性的物質(zhì)，“黑齒國”的人顯然不會冒生命危險，往牙齒上涂漆的。因此，以漆涂齒使之變黑，此說難以成立。

二、“黑齒”國地域探究

那么“黑齒”究竟是什么原因?qū)е碌哪?？在分析“黑齒”形成原因時，我們不能不提及與之相關的“黑齒國”，二者有著相當密切的關系。我國古代關于黑齒國的記載，盡皆位于南方。如《山海經(jīng)》卷九注“東夷傳曰：倭國東四十余里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也?！盵4]從這則注可知，倭國在我國古代典籍中有相當明確的指向性，那就是現(xiàn)在的日本?！稘h書·地理志下》云，“樂浪海中有倭人，分為百余國，以歲時來獻見云?！?6)班固：《漢書·地理志下》，中華書局1962年6月版，第六冊，第1658頁?？芍覈鴼v代對倭國并沒有地理上的認識歧義。那么“祼國東南有黑齒國”的地理方位可以確定下來，其遠近可通過“船行一年可至也”來加以推測。從地理環(huán)境來看，日本的東南方向是廣袤的太平洋，離得較近的則是散布的密克羅尼西亞群島。如果說從古籍關于黑齒國的描述中，我們只能推測的話，現(xiàn)實生活也能起到輔證的作用。據(jù)記載，大洋洲密克羅尼西亞島居民有一個習俗，以染黑牙為美。假如誰在吃飯時或講話時露出白牙，就會被視為民族的敗類，遭到人們的咒罵和處罰。因此，小孩剛長出乳牙，父母親就立即將其牙齒染黑(7)郝耀華編：《資料卡片雜志》，2005年第11期，第59頁。。莫非這就是古代所謂黑齒國的遺俗。

同時，我們也應注意到，黑齒國倘若是現(xiàn)代的密克羅尼西的話，那么黑齒其實不僅僅只是這個地方才出現(xiàn)，其他地方也有黑齒的記載。如《戰(zhàn)國策·趙策》“甌越之民也，黑齒雕題，鳀冠秫縫，大吳之國也?！币Ρ咀ⅰ爱T越”為“后語作臨越，臨，亦百越之一名也。戰(zhàn)國策作林，今俗尚稱林奴、臨林，今雷州左側(cè)。”(8)劉向編：《戰(zhàn)國策》中冊，上海古籍出版社1978年，第657頁。又《呂氏春秋》：“禹東至榑木之地，日出、九津、青羌之野，攢樹之所，捪天之山，鳥谷、青丘之鄉(xiāng)，黑齒之國；南至交趾、孫樸、績樠之國?！?9)呂不韋編：《呂氏春秋·壹行》，《諸子集成》卷6，上海書店1986年7月版，第292頁。這二則材料顯示，黑齒國所在的位置恰好位于南方如雷州半島及中南半島等地區(qū)，這些地區(qū)也有黑齒之俗。這是有相當充足的史料可為佐證。古代越南人無論男女，都以黑齒為美。18世紀時，越南阮惠皇帝曾向出征的戰(zhàn)士發(fā)出“為長發(fā)而戰(zhàn)”、“為黑齒而戰(zhàn)”的號召，可見黑齒之俗在越南有過相當長的歷史傳統(tǒng)。

如果我們把有黑齒習俗地區(qū)串起來考察，就會發(fā)現(xiàn)一個相當有意思的現(xiàn)象。從密克羅尼西亞到東南亞、臺灣等地，都有關于黑齒現(xiàn)象的記載。若從語言特點來研究，這些地區(qū)可納入南島語系的范疇。六千年前南島語系諸民族就開始從亞洲大陸東端，向東南亞海島地區(qū)及西太平洋諸島遷徙，并逐漸擴散至大洋洲。因此，這些地區(qū)出現(xiàn)黑齒現(xiàn)象也就不足為奇了。

三、“黑齒”形成諸因及方法考

東南亞及西太平洋諸島，屬于熱帶、亞熱帶氣候。導致普遍黑齒的原因大都與物產(chǎn)、生活習慣或?qū)徝廊の队嘘P。熱帶或亞熱帶地區(qū)產(chǎn)有檳榔，嚼食檳榔之風頗為盛行，長期以來，人們認為嚼食檳榔會導致黑齒。如宋·樂史的《太平寰宇記·嶺南道九》記載云：

檳榔樹如棕櫚，高七八丈，無柯枝，上有十許葉，正月結(jié)房二百余子，花甚香。每生即落一籜，籜堪為扇。至五月熟，大如雞子。以海蠡殼燒作灰，名曰蛤奔灰，共扶留藤葉和而嚼之，香美除口氣，以食令人黑齒，故南中有雕題黑齒之俗?！?10)(宋)樂史：《太平寰宇記》第170卷。按：宋本的《太平寰宇記》已有大量的軼失，本文的材料系后人的增補，來自《文淵閣四庫全書·470》，第528頁。

《廣西通志》卷92云：“犽女黑齒鯨面繡額為花草蜻蛾蜨之狀，所謂雕題漆齒者也?！?11)(清)金鉷:《廣西通志》卷92，《文淵閣四庫全書·567》史部325地理類，第551頁。在卷94又提到“甌越桂國損子雕題(生首子則解而食之，繡花紋以飾額曰雕題，俗嗜檳榔，其齒皆黑，曰漆齒)”(12)(清)金鉷：《廣西通志》卷94，《文淵閣四庫全書·567》史部325地理類，第575頁。，這也是認為食檳榔會導致黑齒的論據(jù)。又如黃叔璥的《臺海使槎錄》(臺灣大通書局印行)亦云：

按范石湖集云：“頃在嶠南，人好食檳榔，合蠣灰、扶留藤(一名蔞藤)，食之輒昏，已而醒快?！比锖虾?，唾如膿血，可厭。[5]

嚼食檳榔，會使人有微醉之感，微微發(fā)汗，具有祛瘴之功効。然久食檳榔會上癮，不食則無神乏力。又長期嚼食，會使牙齒變黑。黃叔璥描寫歸化土番的生活：

男女同川而浴，未婚娶者夜宿公廨，男女答歌，相慕悅而后為夫婦，拔去前齒，齒皆染黑，傳所謂雕題者乎？[5]169

哆啰啯社，成婚后，男女俱折去上齒各二；彼此謹藏，以矢終身不易。[5]101

這種拔齒而為夫婦，是作為夫妻之情矢志不忘的信物。其齒盡黑，就是他們常食檳榔的明證。直到現(xiàn)在，臺灣及東南亞一帶的人仍有嚼食檳榔的習慣。馬來西亞華文作家姚拓的《捉鬼傳》就寫了一老年忤工，黑瘦得可怕，又因食檳榔，口紅齒黑，冬夜到電影院看電影，被人誤為吸血鬼的故事。

當然，我們并不能因此而認定常食檳榔是導致黑齒的唯一原因。因為種植檳榔的東南亞、南亞地區(qū)的人們也有嚼檳榔之風，他們在咀嚼時，卷少許于蒟葉內(nèi)，加少量酸橙共嚼，以便促使唾液分泌出刺激性的生物堿?；蛘咴诖酥屑尤肷僭S豆蔻、姜黃或其他芳香劑，也能產(chǎn)生大量磚紅色的唾液。但這并不一定能使牙齒發(fā)黑，只能使之顯得不太潔白罷了。

真正使牙齒完全發(fā)黑，而且黑得發(fā)亮，則是古人們有意為之，他們認為黑齒就是一種美，于是用各種方法將牙齒染黑。如《平臺紀略》卷6提到下四社、八社之番，黑齒紋身，不種桑田的現(xiàn)象，黃叔璥的《臺海使槎錄》對南路鳳山番如何黑齒有著十分詳細的記載，當?shù)厝恕懊咳杖〔莶笼X，愈黑愈固?！雹圻@種草名為“齒草(枝葉高尺許，番人取其枝擦齒，久之皆黑，故名)”(13)周元文：《重修臺灣府志(下)》，卷十八，物產(chǎn)篇，臺灣大通書局印行1984年版，第520頁。，由此我們可以認定，古人用齒草擦齒，“愈黑愈固”，是認為這種草有保護牙齒的功效，牙齒就是這樣因用藥草擦拭而變黑的。

當然，因為每個地區(qū)的物產(chǎn)不同，臺灣土著用“齒草”來染黑牙齒，越南人對如何使牙齒黑得發(fā)亮則有深入、復雜的制作程序。羅長山對此有著十分詳細的描述，現(xiàn)將具體過程附于如下：

染齒之前，找來紫梗研成粉末，滴入酸檸檬汁，裝入瓶內(nèi)封存七天七夜后，等到睡前，將這藥物涂在兩片椰樹或檳榔葉上，分別貼在上下兩排牙齒上，吃東西只能吞。這道工序要進行七天七夜。等到牙齒紅得像蟑螂翼一樣，才涂上染齒藥，染齒藥用黑礬和紫梗拌制而成，涂上一兩遍后，牙齒就變黑了。這時黑得不理想，找來干椰殼架在鐵刀上燒，殼里的黑色膠漆滲出，再用膠漆涂上，牙齒就會又黑又亮。在古代男子只染一兩次，女子次數(shù)多一些。未成年男女不染的。黑齒習俗，越南已經(jīng)絕跡了。[6]

越南的黑齒習俗，可以說很具有代表性?，F(xiàn)在我們還能看到的20世紀初前后一些越南人的黑齒照，就是那個時代審美趣味的真實反映。我國云南的布朗族青年男女成年儀式也有“漆齒”的習俗，但這與古代大片地域黑齒習俗相比，已極為罕見了。

四、結(jié)語

古代的“黑齒國”，其齒黑不是用漆涂的，而是因飲食關系，或是保健、審美等諸多原因而形成的特殊形態(tài)。人們對美的認識標準也都是相對的，每一時代都有不同的審美趣味，古代認為美的東西，現(xiàn)在的人們可能無法接受；今人的審美理念，也不一定符合古人的口味。黑齒之美，雖盛行數(shù)千年，但當這種風俗不傳之后，就迅速被后人所遺忘。本文在此所作歷史的鉤沉，聊為逝去的歷史留下一點遺響。