羅烺

摘 要：《聊齋志異》編排在人教版高中語文《中國小說欣賞》選修教材中，在《聊齋志異》中悲劇主體往往具有在精神上的審美價值，這些悲劇主人公所顯現(xiàn)出的意志、抗爭以及在超越過程中具有崇高的精神。本文重點探討這種悲劇精神的成因，其一是《聊齋志異》中作為悲劇主人公處于深重苦難或者無法避免逐步走向毀滅的境地;其二是悲劇主人公雖然在積極的發(fā)出行動，但是發(fā)生意外變故，使主人公處在行動的動機與獲得的結(jié)果全部相反的境地;其三是陷入矛盾沖突中悲劇主體處于兩難選擇的境地。以有效促進高中學生從審美的角度思索，促進高中學生的語文學科思維發(fā)展，提高其在審美鑒賞方面的核心素養(yǎng)。

關鍵詞：高中語文;聊齋志異;主人公;悲劇成因

《聊齋志異》是中國古代文言小說的集大成之作，清代學人馮鎮(zhèn)巒將其評為至于清代文言小說第一，甚至與《紅樓夢》齊名。對《聊齋志異》的研究者首推路大荒，其一生致力于對蒲松齡及其作品的收集輯佚和研究整理，是“聊齋學”的奠基人。本文試圖對《聊齋志異》悲劇主體的成因這一的角度加以探究。美學的悲劇性研究的就是悲劇主體生命遭到苦痛或毀滅時所具有的態(tài)度并進行生命評判。生命具有自我保存和自我發(fā)展的特性，生命在遭受不幸、苦難或毀滅時具有抗爭的意識觀念和行為。反之生命在遭到不幸、苦難或毀滅時不具有自我生存和發(fā)展的本質(zhì)，則失去了作為人的本性，這種失去本性的人則不能成為美的研究對象。當生命遭到苦痛甚至毀滅是具有自我生存發(fā)展的抗爭的意識和觀念才能成為美的研究對象，本文所探究的是《聊齋志異》中的具有抗爭性的悲劇主體的悲劇精神的成因。

一、悲劇主體處于苦難或毀滅境地

阿·尼柯爾在他的著作《悲劇論》中認為：“悲劇認定不會回避死亡這一話題，什么時候死亡來臨這是不重要的，在死亡來臨之前做了些什么這才是重要的”?！读凝S志異》悲劇主人公往往在面對深重苦難甚至是毀滅境地時，這些都是無法去避免的，但是此時悲劇主人公卻有很強的個體生存以及保存基本人格的欲求，對當前現(xiàn)有境況的不滿，進而產(chǎn)生很強的超越現(xiàn)實境況的動機，然后按照悲劇主人公個體的自我觀念去實踐行動，就算是立即被陷于深重的苦難甚至被強大力量毀滅的境地，悲劇主體亦會去抗爭、超越，呈現(xiàn)出強烈的悲劇精神。

《連城》中的悲劇主人公的婚戀歷程艱難，他們在面對封建舊婚姻強大的勢力境況下，沖破一切禁錮的不可阻擋的勢頭，在困難和自身遭到毀滅時進行不屈不撓的抗爭，超越現(xiàn)實的狀況。喬生在連城將死之際，割取胸前之肉以救連城，同時在連城其父和王家阻撓的情況下他們果斷進行抗爭，終究超越了現(xiàn)實條件而團圓。在《聊齋志異》中，類似的《晚霞》、《瑞云》《鴉頭》這幾個選篇中，主人公都是在封建強大勢力重壓的女子，自己不能掌控個體命運的走向，開始對于困難境況的命運走向是隱忍態(tài)度對待，但是當她們遭遇個體摯愛情感時便奮起抗爭，超越他們所處的現(xiàn)狀，追求個體的自由獨立。在面臨生命深重苦難甚至毀滅時，悲劇主人公產(chǎn)生具有抗爭、超越悲劇美的精神，這種精神呈現(xiàn)崇高的審美價值。

二、悲劇主體處于動機與結(jié)果相反的境地

悲劇主體的主觀愿望如果超過個體本身的現(xiàn)有能力，自身具備的現(xiàn)有條件無法實現(xiàn)愿望是，進而衍生獲得和最初愿望完全相反的結(jié)果，《聊齋志異》中的悲劇主人公往往愿望打破現(xiàn)實的條件，不過此類行動動機往往又超過主人公個體的現(xiàn)有能力和能夠?qū)崿F(xiàn)目標的條件，因此帶來的往往是悲劇主人公的深重苦難，甚至是毀滅悲劇主人公本身。不過《聊齋志異》中的悲劇主人公雖然在實際積極的行動的之中，但是因為出現(xiàn)意料之外的某些變故，導致最終獲得的結(jié)果與動機恰好相反，甚至獲得毀滅的結(jié)果，但是悲劇主體在此類境況下，仍持有自我的堅持的意念，不斷進行抗爭，以期打破現(xiàn)有境況，獲得自我的突破，具有令人震驚的抗爭和超越的崇高悲劇精神。

例如，《武孝廉》這篇文章中，悲劇主人公狐婦救下病危的石某，對其落魄境況不棄反而下嫁于他，助其取得仕途，石某去見利忘義，遺棄和侮辱狐婦，狐婦對其一再批評忍讓，然而石某始終未悔改，甚至想將狐婦殺死，狐婦知曉后抗爭，取回曾經(jīng)贈送給石某的藥最終石某因為舊病復發(fā)而死。悲劇主人公狐婦積極發(fā)出行動卻遭到王某的迫害，狐婦在王某給自己帶來的不幸與苦難面前毅然進行抗爭，力圖超越現(xiàn)狀，對王某批評忍讓，幾乎遭到王某的毀滅，狐婦果斷堅持自己的意念，追回藥丸，給以懲處。這些悲劇主人公積極地發(fā)出行動去帶來與動機完全相反的結(jié)果，在此境況下悲劇主體果斷進行抗爭，超越現(xiàn)實條件的限制，呈現(xiàn)強烈的悲劇精神。

三、悲劇主體處于兩難選擇的境地

陷入尖銳矛盾中的悲劇主體往往呈現(xiàn)兩難處境的特征，在《聊齋志異》中悲劇主人公陷入交織的多種情感之中，這些情感本身就是本應是和諧統(tǒng)一的，但是主人公面臨的境況是只能選取其中一種，不得不舍棄另外的一種，在此情形下這兩種情感形成了對立沖突，悲劇主人公面臨得失 “兩難”選擇的悲劇沖突矛盾之中，其選擇矛盾沖突中的任意一方，舍棄另外的一方都會構(gòu)成災難。而在此時，悲劇主人公因為外面帶來的矛盾或者和自己內(nèi)心的沖突，使自己無法選擇，在這種境況之下，做出的任意一中選擇都意味著帶來深重苦難，甚至是摧毀。例如《聶小倩》中的悲劇主人公聶小倩，選擇拯救寧采臣就會導致自身毀滅，不選擇拯救就會導致寧采臣的毀滅。任何一種選擇都將導致一方的毀滅。悲劇主人公在兩難中呈現(xiàn)出精神分裂的痛苦。即使悲劇主體處于無從選擇的兩難境地，悲劇主體表現(xiàn)的不是消極退避，而是積極奮爭，超越面臨的困境，不向面前的不幸、苦難和毀滅低頭，呈現(xiàn)強烈抗爭的崇高悲劇精神。

四、結(jié)論

本文從《聊齋志異》中悲劇人物陷入悲劇的主觀動因加以研究，作品中的悲劇主人公即悲劇主體在遭遇命途深重苦難甚至遭遇毀滅境地時，往往呈現(xiàn)崇高的悲劇審美精神，對故事的悲劇主人公產(chǎn)生悲劇精神的成因進行了探析。以期望對高中學生選學《中國小說欣賞》中《聊齋志異》一文時，促進其從美學審美的角度思索，培養(yǎng)高中學生的思維發(fā)展和審美鑒賞的核心素養(yǎng)。

參考文獻：

[1] 阿·尼柯爾.悲劇論[M].人民文學出版社，1983.

[2] 朱一玄.聊齋志異研究資料匯編[M].中州古籍出版社，1986.

[3] 黃洽.清人聊齋志異評點述說[J].魯東大學學報，2007，24（1）：75.