費小寶

摘 要：本文首先對魏晉南北朝的時代背景進行梳理，然后概述了魏晉南北朝時期服飾的演變過程，其次總結出對該時期審美文化影響最深刻的五大因素。第一，朝廷的黑暗和腐敗;第二，世族集團成為魏晉南北朝社會的中流砥柱;第三，士人對于服食“五石散”的熱衷;第四，由于儒家學說的衰頹，使得道家學說興起，并產生了新道家，也就是魏晉時期特有的玄學;第五，由于氣候原因以及對生存資源的渴求而南下入主中原胡族，及其與漢族交流融合過程中激發(fā)的民族矛盾。最后闡述了魏晉時期服飾對于隋代服飾的傳承及影響。魏晉南北朝有天災與人禍的雙重打擊，民族大遷徙，促使胡、漢雜居，雙方因文化的不同曾激烈地互斥的時代。此期間也許呈現出政治混亂、經濟停滯、文化崩潰、民不聊生的局面。但是，該時期卻是“中國美學思想大轉折的關鍵”，同樣也是審美文化轉折的關鍵，為后世留下許多獨一無二的文化瑰寶。

關鍵詞：魏晉南北朝 ;服飾演變 ;因素

一、時代背景

魏晉南北朝是中國歷史上一個劇烈動蕩、復雜多變的時期。統(tǒng)觀這個時代，政權更替頻繁，干戈不息，統(tǒng)治階級內部傾軋不斷，社會長期動蕩不安，秩序混亂，階級矛盾和民族矛盾異常尖銳，災荒和瘟疫也肆意橫行，百姓在戰(zhàn)爭與天災的夾縫中艱難生存。文人士子們深深的感受到他們所生活的時代的黑暗與混亂，以及難以把握脆弱無常的命運的無措，他們志向難酬，內心壓抑和絕望，紛紛選擇逃避現實，想要自我解脫，釋放自身的天性，遵循本心與人性之美，極盡張揚自我之能事。但就是這樣的一個時代，卻產生了毫不遜色于大一統(tǒng)的繁榮時期的藝術文化。魏晉南北朝時期的服飾風尚更是具有鮮明的時代特色，在歷史長河中獨樹一幟。此時服飾的風格與當時的時代背景緊密結合，復雜的因素導致服飾風格的改變同時使得服飾成為了“貴賤”的標志。

二、魏晉南北朝時期服飾演變的階段

魏晉南北朝時期的服飾風格演變共分為兩個階段：第一種服飾風格是在兩晉時期出現的褒衣博帶的服飾風格。主要以交領為主，交領是漢族的傳統(tǒng)樣式，后來發(fā)展為對襟的樣式，這種衫與漢代時期袍服外形差別很大。從衣飾圖案上看，魏晉時期人們喜歡用幾何圖形的圖案，如圓形、方格、菱形及對稱的波狀線條勾畫呈現出方格紋和夔紋式樣。雖然這種類型的圖案在漢代就已出現，但并未形成時尚，到了魏晉才成為服飾的主流圖案，這種圖案應是受西域的胡服影響。從款式上看，衫最大的特點就是袖子寬博，雖然漢族統(tǒng)治者遵循秦漢舊制，但是受到當時社會上盛傳的玄學、道教影響，在文士中出現了崇尚虛無、蔑視禮法、放浪形骸的風氣，這種精神追求和社會風氣又被他們表現在服飾方面，從而出現了當時非常流行的“褒之博帶”服飾風格。這種風格的服飾以大袖衫為主，式樣寬松，在著裝時將前襟敞開，袒胸露臂，披發(fā)跣足，著裝后給人一種飄逸的感覺，這種服裝為文人雅士提供了“超脫凡俗” 的效果，符合當時的審美思潮。山陽縣的竹林七賢就是當時的典型代表人物。

第二種是在南北朝時期，連年的戰(zhàn)亂與民族遷徙使?jié)h胡服飾文化互相影響。胡服的實用功能比漢族服飾更強，胡服式樣比漢族服飾緊身短小， 且下身以直襠褲為主，這種服飾便于勞動人民日常勞作，因此這類寬松肥大的服裝最早是在漢族勞動階層盛行起來。南北朝的時候隨著胡服盛行，服飾從圖案到形式都發(fā)生了空前的變化。南北朝時期在漢人中出現了一種名為“褲褶”的流行服飾。這種服飾原本是北方游牧民族的傳統(tǒng)服飾，最早在《魏志·崔琰傳》中就記載了魏文帝在還是皇太子的時候就穿過褲褶去打獵，到了晉朝，這種服裝天子百官都可以穿。褲褶的基本款式為上身穿齊膝大袖衣，這種大袖自兩晉開始一直是漢人喜歡的樣式，下身的肥管褲與大袖衣的袖子互相呼應，特別是到了南朝時期衣袖和褲管剪裁更加寬大。由于這套服飾是中國最早出現的高腰款式，穿上以后給人一種修長的感覺，能夠很大程度上彌補當時營養(yǎng)不良導致人們身材普遍偏矮的缺憾，符合當時漢人的審美觀念。

三、服飾演變的因素

服飾風格的形成與當時朝廷的腐敗有很大關系。晉武帝作為西晉開國皇帝，在建國之初頒布法律，依法治國，并發(fā)展生產，廢屯田制，責令郡縣官勸課農桑，為國家的繁榮和發(fā)展制定了一系列的經濟措施。但在其滅吳后就開始不思進取，荒廢朝政，荒淫無度。西晉官員從上到下無不驕奢淫逸，《晉書·何曾傳》中記載了宰相何曾在飲食上面 “食日萬錢，猶曰無下箸處”，而且皇帝每次舉辦宮廷盛宴的時候何曾都食不下咽，認為這些菜色不如自己的飯菜味美，皇帝也特許他每次自帶飯食，再加上魏晉時期官場選拔制度以漢朝的“察舉制”為主， 這種選官制度的腐朽性和不科學性顯而易見，不以個人能力和德才表現來選官取賢，而是以出身、血緣和門第來確定地位，授官用人。這就導致了士族把持朝綱，任何官員的選派都是士族出身或與士族有利益關系。這種只重門閥，不論才智的做法使得當時許多寒門文人意欲進賢又因身份得不到重用，內心凄涼，由于無法實現個人理想，他們只好沉迷于飲酒、奏樂、等活動，在服飾穿著上用放蕩浪行來表達自身的悲憤壓抑之情，以此表達對封建禮教朝廷的不滿。

此時由于世族強大的社會影響力，魏晉政權之獲得，仰賴強大的世族力量支持，除曹魏以外。后來晉取代魏，仍是出身世族的司馬氏戰(zhàn)勝出身寒門的曹氏。因此當魏晉世族之間流行的人物品藻，反響極為廣泛，并引起士人之間的激烈的競爭。人物品評的對象，或是清談的本領，或是文學才調，或是風采氣度，或是整體素養(yǎng)，總而言之，都是人物才情的比較。為了彰顯自身的風流才情，世族弟子無不著意于文化素養(yǎng)的提高，以及對自我的身體語言與日常行止的修飾。例如晏女裝傅粉、嵇阮放浪不羈、夏侯玄雅量、潘岳與衛(wèi)玠的俊美、王導的清遠識量、顧愷之善畫、支道林養(yǎng)馬、王徽之好竹等等皆為時人所欣賞。綜上，世族集團在魏晉時期登上歷史舞臺，發(fā)揮出強大的社會影響力。這部分人掌握經濟實力與政治勢力，具備高級文化素養(yǎng)及審美品位，最重要的是具有引領風尚的能力。因此當時的世族審美風尚便是魏晉南北朝審美文化的主要呈現。

魏晉南北朝時期是中國服散煉藥盛行的時代，當時文士普遍流行食用“五石散”，原因有二，其一是士人服散與魏晉時期風行的道教養(yǎng)生求仙思想緊密相關;其二是由于魏晉那個時代技術有限，開采礦石極為不易，所以這些原材料并不容易取得，導致這些藥物造價昂貴，遠高于當時一般的保健滋補藥品，甚至有些藥價錢堪比同等量的黃金。正所謂“物以稀為貴”，只有當時身份尊貴、有經濟條件的上層貴族才有資格享有，因此服散迅速發(fā)展為魏晉上流社會的時尚風氣，成為士大夫津津樂道的時尚消費。從服散就可以看出一個人闊氣與否，服散成為當時世人追求、彰顯其上層社會身份和經濟地位的表現，為世人所羨慕。有些沒錢購買五石散且虛榮的平民百姓也有樣學樣，假裝服散并表現出石發(fā)后的特有行為以佯裝名流風度。在大量食用“五石散”后會產生精神亢奮、身體發(fā)熱的現象，因而當時服飾流行寬衣大袖，袒胸露臂以便食藥后身體散熱。穿衣尚且如此，穿鞋自然不能夠去選擇秦漢時期緊致的鞋。魏晉名士們公認的最為舒適和安全的穿鞋方式是棄鞋履而穿木屐。這也就解釋了為何在晉人的畫像之中，魏晉名世們多為衣服寬大、不鞋而屐的人物形象。這種有些獨有的風度，在作為社會名流的魏晉名士們中蔓延至了一般的民間百姓當中。雖然普通百姓無法與魏晉名士一樣，服用昂貴且成癮性極強的五石散，但是效仿魏晉名士們穿上一雙經濟實惠且結實耐用的木屐和寬松飄逸的衣袍確是很容易做到的。這樣一來，在整個魏晉六朝期間，上至大夫下至走卒，在腳下穿上一雙木屐成為了當時的時尚，飄逸的衣袍也形成了一種獨特的文化社會現象，更被日后的人們看做是名士們豪放率達的象征。

這一時期的經學、哲學以及諸多科技領域均有重大成就。儒學作為曾經的主流意識形態(tài)，已然輝煌不復存在，日漸衰落，隨著玄學興盛，佛教傳入，道教也得以提興。玄學作為一種思想和價值觀深得人心，深刻影響了魏晉南北朝士人的為人處世和審美趨勢，促進了魏晉南北朝時期文化藝術的興起，確立了其內在品格和美學趣味。佛教的傳入，為中國思想注入了新鮮而不同的血液，其修行儀則、經書譯介、傳經方式、思想體系、價值觀念，對于世人生活、精神及其文藝活動都產生了重要影響。同時隨著當時佛教、道教廣為傳播，玄學之風盛行，文士們都在追求“無為”和“絕對自由”的精神境界，強調返璞歸真?？脊胚^程中發(fā)現了東晉墓拼鑲磚畫中的竹林七賢在服飾上袒胸露臂、披發(fā)跣足圖樣，竹林七賢作為當時玄學的代表人物，不拘禮教，反對當時掌權的司馬氏， 也是褒衣博帶服飾風格的代表人物?！段簳x記》中也有記載：“謝鯤與王澄之徒摹竹林諸人，散首披發(fā)，裸袒箕踞?！?/p>

外部民族割據是魏晉南北朝的時代特點之一。這時候的外部民族主要指胡族，包括匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方游牧民族，簡稱“五胡”。魏晉時期胡人突然南下的原因，部分學者猜測可能與當時的氣候相關。以竺可楨先生為首的部分學者認為魏晉南北朝時期的氣溫低于漢朝時期，是一個相對寒冷的“小冰期”。在該時期載入史冊的自然災害種類與頻次中發(fā)現此時的氣候變化劇烈，胡族原始生活地區(qū)在惡虐的氣候因素下生存艱難，由此對中原相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)產生了向往與渴望之情，因此迫于無奈選擇劫掠與盜竊漢族財富的極端方式。漢人不堪其擾多次組織對少數民族的盜竊行為予以反擊，激起大規(guī)模的沖突。漢族不堪胡族侵擾以及文化差異而產生一定的排斥心理，雖然如此胡族服飾卻因其具有實用性而贏得漢族的人民的青睞。以上種種促使胡、漢服飾審美文化發(fā)展歷程在波浪式前進狀態(tài)中趨近融合。

四、對于隋代的影響

自魏晉南北朝以來，國家長期處于分裂狀態(tài)、戰(zhàn)火紛飛北方受到鮮卑族以及其他少數民族的影響，服飾上大部分采用游牧民族的樣式便于騎射及日?；顒?而南北朝還保持著漢魏時期的服飾，由于常年戰(zhàn)爭生產力被破壞、物質不足所以服飾簡樸。隋文帝統(tǒng)一南北朝后服飾還是較為簡樸，隋文帝只強調“祭祀之服須合禮經”僅對北周服飾做出調整并沒有進行大的改動。到開皇九年平陳后，隋朝一部分采用南朝梁和陳的服飾但北朝服飾的特征仍然存在。隋場帝繼位后生產力提升，財力物力充足對服飾等級的差別有了規(guī)定，確立了百官朝服及公服制度，后來也沒有太大的變化。從“公服”角度來說隨著國家統(tǒng)一，出現了南北服飾融合，進而影響到民間的服飾交融。

結語

正是這復雜多變的政治時代背景和開放的社會風氣催生除了魏晉南北朝獨樹一幟的藝術文化氛圍，為中國設計歷史史上增添了濃墨重彩的一筆。文化自信力是支撐一個國家和民族在發(fā)展進程中不迷失自我的指路明燈。習總書記指出，千年來不斷沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊涵著一個民族的精神，是今天實現中國夢的精神力量。文化自信力的汲取方式，正需要對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)揚。魏晉時期“也就是最富有藝術精神的一個時代”，生發(fā)出許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，正是這個時代，人們敢于沖破加鎖，掙脫漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，創(chuàng)造了玄學等一系列新的思想、新的觀念、新的事物。該時期的中國人兼具創(chuàng)新精神與文化自信力，并且在面對外來文化的過程中，展現出擁有文化自信力的正面典型案例。他們在保留自身文化特色的同時，毫不抗拒外來因素，積極與自身文化融合。魏晉南北朝時期，除了著名的胡漢文化融合，來自印度的佛教文化，波斯、大宛等國家的文化輸入，魏晉人士也大膽納入原本的審美文化中， 極大豐富了中華文化，對后期隋唐盛世的產生起到了極大的正面作用。

注釋：

[1]宗白華：《美學散步》，上海，上海人民出版社， 1981 年版，第 26-27 頁。

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