曾富生

摘 要：家庭養(yǎng)老有多種界定，從特征、形式、模式、文化等視角有諸多闡述。我國家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了形成、發(fā)展、強化、轉變、現(xiàn)代化等階段，雖然家庭養(yǎng)老的基礎在經(jīng)濟、政治和文化上都發(fā)生了變遷，但在很長時間內都會是我國養(yǎng)老的一種主要方式。

關鍵詞：家庭養(yǎng)老;歷史變遷;發(fā)展前景

家庭養(yǎng)老已有較多的相關研究，如家庭養(yǎng)老問題的描述、運行機制的探討、變遷因素的分析等。本文探討家庭養(yǎng)老的內涵及其歷史，有助于系統(tǒng)理解家庭養(yǎng)老問題的根源，為深入分析家庭養(yǎng)老提供前提和基礎。

一、家庭養(yǎng)老的內涵

家庭養(yǎng)老的定義涉及諸多具體的問題，如誰來養(yǎng)（配偶、子女）、養(yǎng)的內容（物質供養(yǎng)、日常照料、精神撫慰以及特殊需求）、經(jīng)濟支持來源（家庭、社會）、養(yǎng)老地點（家庭、養(yǎng)老院、社區(qū)）、養(yǎng)老方式（子女侍奉、老年護理人員）、養(yǎng)老時間（60歲以上、喪失自理能力時）等。著眼點不同，對于家庭養(yǎng)老概念的界定也就不同，有代表性的觀點主要有以下幾種：一是親情說[1]，認為家庭養(yǎng)老是建立在血緣基礎上的親情養(yǎng)老，強調了家庭養(yǎng)老的供養(yǎng)主體;二是方式說，認為家庭養(yǎng)老是一種養(yǎng)老方式，是一種具體的養(yǎng)老運作機制，強調的是家庭養(yǎng)老的模式和運作方式;三是家庭說[2]，認為家庭養(yǎng)老就是家庭或家庭成員支持的養(yǎng)老，強調家庭是養(yǎng)老的載體和主體;四是文化說[3]，從強調家庭養(yǎng)老的文化內涵出發(fā)，將家庭養(yǎng)老定義為“由家庭成員承擔養(yǎng)老責任的文化模式和運作方式的總稱”。家庭養(yǎng)老模式是以血緣為基礎由家庭成員承擔責任的一種養(yǎng)老模式，而家庭養(yǎng)老方式則是指家庭成員履行養(yǎng)老責任時的運作方式。這些定義有的強調家庭的親情特征，有的強調以家庭為載體的養(yǎng)老形式，有的強調家庭養(yǎng)老的文化模式。

家庭養(yǎng)老內涵的界定遠不是一個定義所能承載的。價值觀念、經(jīng)濟結構、家庭結構、政策導向等變化，會影響家庭養(yǎng)老模式的變遷;住房條件、生活方式、健康狀況、鄰里關系等因素會直接影響家庭養(yǎng)老方式的運行，從而表現(xiàn)出多種形式。我國家庭養(yǎng)老在照顧主體、居住方式、經(jīng)濟支持來源、代際關系等方面都發(fā)生了變化，未來的家庭養(yǎng)老從模式和方式上都將呈現(xiàn)多元化的變遷，將在不斷的調適中再生和創(chuàng)新。

二、家庭養(yǎng)老的歷史分析

在人類歷史上，養(yǎng)老一直受到社會經(jīng)濟關系的制約，生產資料的所有制和產品的分配關系直接決定了養(yǎng)老的類型。在原始時代，低生產力水平?jīng)Q定了財產共有，生活資料平均分配，生活于其中的老年人與其他成員一樣獲得同樣的食物，供養(yǎng)者和被供養(yǎng)者之間沒有明確的界限，只要是這個血緣群體當中的一員，在能勞動時都有供養(yǎng)他人的義務，而在喪失勞動能力之后又都享有被供養(yǎng)的權利，因此形成了按群體成員資格確定的養(yǎng)老類型。當生產力水平發(fā)展到一定階段，社會產品的分配出現(xiàn)了兩條線：一是有勞動能力的生產者之間按勞分配，二是生產者把所得的社會產品分配給沒有勞動能力的老人和小孩等。這樣一來，供養(yǎng)與被供養(yǎng)的界限就分明了，是否具有勞動能力成為劃分的標準，形成按勞動能力確定的養(yǎng)老類型。當生產資料私有制占據(jù)統(tǒng)治地位之后，一夫一妻制的個體家庭取代了原始時代的對偶家庭，供養(yǎng)與被供養(yǎng)的標準不再是成員資格，也不是是否參加勞動，而是對財產的占有關系。老人在家庭中占有生產資料，是家庭財產的占有者，因此在這種情況下，老人擁有養(yǎng)老的主動權，形成了按財產關系確定的養(yǎng)老類型。此時，源于家長所有制的家庭養(yǎng)老正式出現(xiàn)在歷史的舞臺。

結合歷史發(fā)展，我國家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了形成、發(fā)展、強化、轉變、現(xiàn)代化等階段。

1.形成階段。家庭養(yǎng)老在形式上需要家庭這種基本形式的出現(xiàn)，而在條件上，又需要家庭中子女具有贍養(yǎng)老人的資源保證，在觀念上則需要社會普遍認可的道德觀念和思想基礎，而這三者在先秦時期得以具備。首先，在家庭形式上，中國在周代基本上形成了宗族性的家長制個體家庭。從殷代到周代，宗法制家族形成，并與國家政權結合，形成了家國合一、家族等級制與國家行政等級相一致的結構;個體家庭置于宗族之中，也受到了宗族的影響，包括老人的贍養(yǎng)等家庭事務;贍養(yǎng)老人的家庭形式和宗法制度這種支持形式都已經(jīng)具備。其次，在條件上，子女數(shù)量和生產力水平達到了家庭贍養(yǎng)的條件。在生產力水平上，當時一個家庭耕種上百畝田地，足夠一個家庭的生存，也使子女在家庭內解決老人的資源得到了保證。再次，在觀念上，養(yǎng)老的思想基礎已經(jīng)形成?！墩撜Z》《孟子》等著作中對孝的闡述，說明家庭養(yǎng)老的思想基礎已經(jīng)形成，也說明孝觀念成為社會道德，形成了約束子女孝養(yǎng)的輿論氛圍。

2.發(fā)展階段。兩漢到唐末期間，國家全面介入家庭養(yǎng)老，從國家制度層面提升老年人的地位，通過法律法規(guī)加強家庭養(yǎng)老關系。在敬老形式上，朝廷舉行養(yǎng)老之禮（指的是敬老之禮），起到一個示范作用，也宣示著“以孝治國”的方略。除了統(tǒng)治者的示范之外，民間也規(guī)定了相應的敬老禮儀，如恢復鄉(xiāng)村的飲酒之禮（即敬老之禮），這使得整個敬老養(yǎng)老的形式上得到了國家和民間的一致認可和強化。在實際的操作層面，國家通過賜予老人官職、爵位或象征性的物品提升老人的地位，通過減免老年人本人的徭役、稅負以及減免其子女的徭役負擔等措施強化家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟基礎。兩漢至唐時期國家的全面滲透，使家庭養(yǎng)老在制度層面獲得了政權的大力支持，也使家庭養(yǎng)老有了一個良好的外在環(huán)境。

3.強化階段。在宋、明時期，傳統(tǒng)道德得到了高度宣揚和強化，“三綱五?！背蔀榉饨ㄉ鐣粮邿o上的倫理規(guī)范，被置于神壇而宗教化，家庭養(yǎng)老的理念也被絕對化。在“三綱五常”中，強調父為子綱，孝養(yǎng)父母不再單單是經(jīng)濟上的扶養(yǎng)，而是在供養(yǎng)的行為中體現(xiàn)孝的理念，“理”成為家庭養(yǎng)老的紐帶，而不是責任與義務，也不是血緣關系。經(jīng)過理念化的家庭養(yǎng)老使得家長的權威得到極大地加強，而對子女養(yǎng)老要求也從養(yǎng)老、尊老、敬老轉變?yōu)橹列?。在家長制中家庭中，“家無二尊”是基本原則，而在兩宋及之后，這一點得到進一步的強調。

4.轉變階段。1840—1949年間，家庭養(yǎng)老進入轉變階段。近代中國經(jīng)濟社會發(fā)生了巨變，思想上也經(jīng)歷了一個激揚清濁的過程。家庭養(yǎng)老的行為雖然沒有太大的起伏變動，但支持家庭養(yǎng)老的思想基礎受到了質疑和抨擊，以“三綱五常”為倫理基礎的孝文化受到全面的審判。在社會變革之時，維護封建社會等級秩序的孝道觀念成為批判的對象，其中束縛社會發(fā)展、桎梏國人個性等不合理的觀念逐漸被人們所拋棄。家庭養(yǎng)老運行的文化動力受到了質疑，人們的價值觀念發(fā)生了變化，自然，依此運行的家庭養(yǎng)老模式也隨之發(fā)生變化。

5.現(xiàn)代化階段。1949年之后，支持家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)孝道觀念（尤其是與封建等級制度關聯(lián)的一些孝觀念）被屢屢批判而從人們腦海中退出，為家庭養(yǎng)老的現(xiàn)代化轉型掃除了思想障礙。執(zhí)政黨頒布的一系列法律和為了鞏固政權和加強經(jīng)濟建設而設的制度，有力地促進了家庭養(yǎng)老的轉變。在法律上，《憲法》《婚姻法》《老年人權益保障法》強調父母撫育子女的責任和子女贍養(yǎng)老人的義務，將權利和義務對等的原則在法律上加以確認，為新型家庭代際關系的建立樹立了法律保障;在制度上，城市退休金制度的普遍實施邁出了傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代家庭養(yǎng)老轉型的重要一步。此外，經(jīng)濟制度、教育制度、文化制度的建立對傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老的轉型也起到了直接或間接的作用。

改革開放之后，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人們對生活的追求從溫飽轉向質量的提升，老年人養(yǎng)老的內容和形式的需求也發(fā)生變化，農村家庭養(yǎng)老面臨諸多挑戰(zhàn)，而中國也加快了養(yǎng)老保障體積的建立和完善的步伐。截至2020年，我國已經(jīng)建立了覆蓋全體國民的養(yǎng)老保障體系，標志著中國家庭養(yǎng)老向現(xiàn)代化的進一步推進。

三、家庭養(yǎng)老的前景探討

家長所有制家庭的出現(xiàn)拉開了家庭養(yǎng)老的序幕。在我國，家庭養(yǎng)老經(jīng)歷了形成階段（先秦時期）、快速發(fā)展階段（兩漢至唐末時期）、強化階段（兩宋至清末）、轉變階段（鴉片戰(zhàn)爭后至解放戰(zhàn)爭后）和現(xiàn)代化階段（1949年之后）。與西方國家不同的是，我國家庭養(yǎng)老具有獨特的政治性、精神性和責任性特點，具有以“家國同構”為支撐的政治基礎、以小農經(jīng)濟為依托的經(jīng)濟基礎和以孝道文化為綱領的文化基礎等堅實的支持因素，尤其是家族主義和孝道文化，使家庭養(yǎng)老內化為國民性格的一部分。因此，盡管家庭養(yǎng)老的基礎發(fā)生了嬗變，但家庭養(yǎng)老依然是許多人的追求和向往。家庭養(yǎng)老的漫長歷史和政治、經(jīng)濟、文化等支持因素的長期作用，使家庭養(yǎng)老成為國民的一種超越社會變遷的精神追求。尤其是當前農村社會養(yǎng)老保障的基礎還很薄弱，遠不足以完全保障老年人的生活，養(yǎng)老需求主要依賴于家庭供給。因此，農村家庭養(yǎng)老在未來很長時間內都具有堅實的存續(xù)基礎。

參考文獻：

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