劉 軍，姚道文，張煜文

(南通大學 體育科學學院，江蘇南通226000)

1 前言

學校武術教學作為教育的重要組成部分，并沒有完成教育賦予體育的根本任務。體育教育的根本任務應該是通過基本技術、基本知識的學習，在形成基本技能的過程中，最終達到培養(yǎng)學生的人格精神。在現有的體育教材體系中，對于武術與中華文化的關系以及如何將培養(yǎng)民族精神、傳承傳統(tǒng)文化貫穿于中小學體育教育課程中沒有得到很好的體現，武術教學內容亟待完善。

2 武術教學內容的研究現狀

李富剛、季瀏等學者在《對學校武術教學內容的反思》中指出：在新課程標準下，體育教學內容的選擇更加靈活、不受拘束，這使得許多體育教師在武術教學內容的選擇上無從下手。大綱影響下的武術基本功、武術套路教學模式沒有得到大的改觀，教學內容的選擇“換湯不換藥”。從武術課教什么的角度，作者認為武術套路的教學依舊重要，但是要改變過去呆板的教學方法，提出“激活套路”的觀點，以應用型武術為主，發(fā)揮師生的主體作用，從武術套路的知識性和民族性角度出發(fā)，讓學生對中華民族武術的體驗走向豐富與深入，而不是簡單的模仿和重復[1]。鄭媛的《我國中小學武術教材的變革研究》以中小學體育教材的變遷為出發(fā)點，通過梳理發(fā)現我國中小學武術教材的改革受社會需要影響的同時，也受到了來自西方體育的影響，在教學內容的選擇上以套路為核心的理念一直沒有太大的改觀。作者提出要傳承和超越已有的教材；教材的改革要凸顯文化教化功能，應該選擇一兩種武術技能作為武術教學內容來讓學生掌握，從而實現終身體育[2]。岳曉玉對菏澤市義務教育階段的武術教學內容進行調查發(fā)現即使是在武術之鄉(xiāng)，學校武術教學內容也不免差強人意，主要是義務教育階段的武術教學內容在基礎性內容方面沒有很好的安排，適應性不強。作者建議多方面考慮武術教材內容的選擇，緊跟時代的步伐，做好武術進校園的普及工作[3]。

更多的文獻資料顯示，盡管武術進入學校成為一門必修課程長達百年歷史，在如今看來，依舊沒有達到可觀的效果武術課作為必修課程，在學校教育中的地位卻是“可有可無”，不能得到必修課程本該有的“待遇”。武術課的教學中，教學內容依舊單一，割裂了武術與文化之，間的關系，單純將武術作為體育內容去教授，一線教師并沒有清楚的了解武術的傳承不僅僅是技藝本身的傳承，更多的應該是一種文化、一種精神的傳承?，F階段中小學課程的設置有很大的靈活性和可變性，在發(fā)展中國特色社會主義的現代，我們更要跟上時代的步伐，在教學內容的設置上借鑒成功地區(qū)的相關經驗，時刻保持教育的先進性。教育是一個國家持續(xù)發(fā)展之本，如何讓中小學武術教學順利開展，既達到鍛煉學生身體、培養(yǎng)學生品質的效果，還能響應國家傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，是當今教育必須思考的問題。過去的研究中大多數學者只是在實施途徑上做出建議，對武術教學內容并沒有提出具體的設置，更為有實踐意義的、可以傳承中華傳統(tǒng)文化的武術教學內容還有待學者去挖掘。

3 文化傳承視域的中小學武術教學內容的內涵

武術教學內容的設置應該以傳承武術文化為軸進行。武術教學內容與其他身體訓練內容不同，武術教學內容的選擇不僅包括武術基本功、技擊等本質的東西，還包括武術的理論知識，即武術的概念、武術的發(fā)展史、文化、價值、技法、原理等，這樣的內容才是比較完整的內容。本文結合全國體育院校教材委員會所編寫的《武術理論基礎》[4]以及康戈武教授在《古代武術演進的文化結構研究》[5]對武術文化的分類， 將武術所蘊含的文化分為三個層面：外顯層：技術層；中間層：認知層；核心層：精神層。

武術的最大的特點就是具有技擊性，技擊性也是武術最初的形態(tài)。武術動作的攻與防是辯證統(tǒng)一的關系，攻防互為補充，同時在攻防的動態(tài)統(tǒng)一中實現技擊目的。每一個武術動作一般都具有攻防技擊的含義，這是前輩們基于陰陽平衡學的原理以及動與靜的辯證統(tǒng)一關系煞費苦心修煉出來的精華，這是武術習練者追求的核心價值之一。套路是屬于中華傳統(tǒng)武術所特有的獨具風格的表現形式，武術套路是以技擊動作作為素材，從動作的進入、退出，以及套路演練過程中對于假想敵的構想都有完美的承接，套路來源于技擊，又高于技擊，是技擊動作的藝術再現，是武術的最高表現形式。

習武之人講究“未曾習武先習德”、“德藝雙馨”、“厚德載物”，這說明“德”對于一個習武之人的重要性。古語約：“武術者，殺人之良器也！”，武術具有雙面性，這與武術的起源有密切關系。武術具有技擊性，武術起源于斗爭，人與野獸的斗爭、人與人的斗爭，它具有“潘多拉魔力”，這樣的性質就要求練武之人必須有武德，沒有武德的約束，武術可能只是一種殺人武器。武德屬于社會意識范疇，對人有教化作用，以崇高之品德約束習武之人，達到指導習武之人授徒擇人、施武、用武和為人處事的效果。《昆侖劍箴言》規(guī)定了十種人不會得到授教，即人品不端、不忠不孝、無恒、不知珍重、文武不就、借此求財、俗氣入骨、市井人、拳腳行這十種人，武術寧可失傳不可失劍，如此嚴格的授徒擇人的規(guī)定使得武術之人多有高尚的道德，多為志士仁人。

中宣部與教育部聯合制定的《中小學開展、弘揚和培育民族精神教育實施剛要》指出：中小學開展、弘揚和培育民族精神教育要以愛國主義教育為核心。愛國主義是有英雄主義情懷。我國古代許多武術家在當華夏民族遭受外來欺侮時，總會挺身而出，以自己精湛的武藝，抵御外辱，保家衛(wèi)國。尊重他人、敬畏對手是習武者高尚人格的體現，具體體現在抱拳禮的施行中。抱拳禮寓意：天下武林是一家。抱拳禮的形式：左腳上步，右腳跟上，并步站立，表示視對方為尊，隨后再上一步，來體現對對方的敬仰之情，左手四指伸直拇指彎曲，表示雖德藝雙修，但是不逞大，行禮時將雙手高舉過頭，表示對對方佩服的五體投地。練武之人用禮節(jié)來約束自己，同時言行舉止都可以傳達本性[5]。

4 總結

綜上，武術教學內容的內涵十分豐富，具體可分為武術技術層，武術認知層以及武術的精神文化層。在武術教學內容的設置中，不僅要包括武術技擊、技法，還要包括武術發(fā)展中形成的史實、技理、武術運動中體現的哲學、民族精神等。學校武術教學內容的設置要盡量完善這些內容，使學生通過武術技術的練習以及武術相關知識的了解來傳承武術博大的文化內容。