滕永直

(重慶醫(yī)科大學(xué)學(xué)生工作部 重慶 401331）

工業(yè)文明帶來的全球性生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，環(huán)境污染問題、資源浪費(fèi)問題、能源結(jié)構(gòu)問題、氣候變化問題、森林覆蓋率問題等生態(tài)系統(tǒng)退化甚至惡化問題致使環(huán)境負(fù)荷加重，使人類生存與發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)越來越受到社會(huì)各界的關(guān)注與重視，也受到哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)界對(duì)環(huán)境問題的高度重視。20世紀(jì)上半葉，施韋澤（A.Schweitzer）在著作《文明與倫理》中闡述敬畏一切生命的倫理思想，利奧波德（A.Leopold）在著述《沙鄉(xiāng)年鑒》闡述應(yīng)將倫理共同體的范圍拓展至土壤、水域、動(dòng)物和植物的大地倫理學(xué)，蕾切爾·卡遜在其代表作《寂靜的春天》中揭示殺蟲劑給生命帶來的威脅[1]，標(biāo)志著西方環(huán)境倫理學(xué)正式產(chǎn)生。西方環(huán)境倫理學(xué)自創(chuàng)立以來，在處理人與自然關(guān)系的問題上，一直肩負(fù)著重要使命。環(huán)境倫理學(xué)（environmental ethics）亦稱生態(tài)倫理學(xué)(ecological ethics），作為應(yīng)用倫理學(xué)分支學(xué)科，環(huán)境倫理學(xué)是研究自然環(huán)境中的各種道德問題的應(yīng)用倫理學(xué)，其中最重要的問題是人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自然環(huán)境的問題。對(duì)這個(gè)問題的回答，自然要涉及人與自然環(huán)境的關(guān)系。時(shí)至今日，環(huán)境倫理學(xué)關(guān)于人與自然之間的道德問題沒有一致觀點(diǎn)，這導(dǎo)致環(huán)境倫理學(xué)遭遇人與自然關(guān)系問題的困境，本文嘗試從人與自然是生命共同體的維度，為環(huán)境倫理學(xué)的基本問題提供合理的論證。

一、環(huán)境倫理遭遇人與自然關(guān)系問題的困境

人類賴以生存的地球只有一個(gè)，人類面臨著自然、資源、環(huán)境有限性的問題，人與自然之間的關(guān)系本質(zhì)上反映著人與人之間的利益關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)的是一種道德關(guān)系，所以環(huán)境倫理學(xué)研究的主要內(nèi)容是人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待自然或自然環(huán)境的問題，要弄清這個(gè)問題，首先需要回答人類如何看待自身、人類如何看待自然、人類如何看待人與自然的關(guān)系，人類何以確立對(duì)自然的倫理義務(wù)、道德責(zé)任問題，亦即環(huán)境倫理產(chǎn)生的理論根據(jù)問題，是我們無法回避的問題。而在人與自然的關(guān)系如何具有道德屬性，人類的環(huán)境保護(hù)行為是以人類自身還是以自然環(huán)境為尺度，自然是否具有內(nèi)在價(jià)值等問題上[2]，不同的環(huán)境倫理學(xué)派給出了不同的論述，主要集中體現(xiàn)在人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。

朱貽庭先生主編的《應(yīng)用倫理學(xué)詞典》對(duì)人類中心主義（anthropocentrism）的定義是，指以人類為世界中心的理論。在西方環(huán)境倫理學(xué)中人類中心主義是其主流學(xué)派，美國(guó)歷史學(xué)家林恩·懷特（Lynn White）提出現(xiàn)代西方國(guó)家環(huán)境危機(jī)的根源在于基督教確立的人高于萬(wàn)物中其他生命形式，人是自然的主人而非生命共同體的成員，自然僅僅是為人而存在的，認(rèn)為這種基督教確立的人與自然的二元論，為人類無限掠奪自然提供理論辯護(hù)的人類中心主義觀念是現(xiàn)代西方國(guó)家生態(tài)危機(jī)的深層原因。面對(duì)這些批判，人類中心主義開始進(jìn)行自我反思，至此，環(huán)境倫理學(xué)迎來了對(duì)人類中心主義的反思。從揚(yáng)棄傳統(tǒng)人類中心主義的自然目的論、神學(xué)目的論、靈魂與肉體二元論到現(xiàn)代人類中心主義對(duì)人的優(yōu)越性和理性的論證。西方現(xiàn)代人類中心主義試圖對(duì)傳統(tǒng)人類中心主義某些觀點(diǎn)進(jìn)行修補(bǔ)、弱化或者接納非人類中心主義的某些道德關(guān)切，試圖以某種方式把對(duì)自然的關(guān)切納入倫理關(guān)懷的視域，從而呈現(xiàn)出多種表現(xiàn)形態(tài)，主要有尤金·哈格洛夫（Eugene Hargrove）審美的人類中心主義，布萊恩·諾頓（Bryan Norton）弱式的人類中心主義，蒂姆·海華德（Tim Hayward）開明自利的人類中心主義[3]。雖然人類中心主義學(xué)派內(nèi)部思想表述不盡相同，但關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)卻是一致的。認(rèn)為只有人具有理性，因而人本身就是目的，從而人自在地具有內(nèi)在價(jià)值。在人與自然的關(guān)系上，人處于主體地位，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上反映著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，環(huán)境倫理學(xué)的主旨在于維護(hù)人類的整體利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

朱貽庭先生《應(yīng)用倫理學(xué)詞典》對(duì)非人類中心主義（nonanthropocentrism）的界定，指出非人類中心主義認(rèn)為自然擁有內(nèi)在價(jià)值，也就擁有存在的權(quán)利，因而自然應(yīng)當(dāng)屬于道德共同體的成員，自然應(yīng)當(dāng)與人類一樣具有倫理地位。非人類中心主義流派的發(fā)展經(jīng)歷了以辛格（P.Singer）的動(dòng)物解放論、雷根（T.Regan）動(dòng)物權(quán)利論等為代表的動(dòng)物解放論或動(dòng)物權(quán)利論；施韋澤（A.Schweitzer）敬畏生命的倫理學(xué)、泰勒（P.Taylor）尊重自然界的倫理學(xué)等為代表的生物中心主義；利奧波德（A.Leopold）的大地倫理學(xué)、奈斯（A.Naess）的深層生態(tài)學(xué)、羅爾斯頓（H.Rolsdon）的自然價(jià)值論生態(tài)倫理學(xué)等為代表的生態(tài)中心主義[4]。非人類中心主義將“道德共同體”的范圍從人與人之間擴(kuò)展到有感受苦樂能力的非人類存在物、發(fā)展到所有生命存在物的個(gè)體主義倫理學(xué)，最后直至生態(tài)系統(tǒng)所有生命存在物的整體主義倫理學(xué)。盡管動(dòng)物解放論/權(quán)利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義的具體觀點(diǎn)各不相同，但作為西方環(huán)境倫理中的反人類中心主義思潮，非人類中心主義的基本觀點(diǎn)是一致的，認(rèn)為自然不僅擁有外在價(jià)值，更重要的是擁有內(nèi)在價(jià)值，因而自然、動(dòng)物乃至生態(tài)系統(tǒng)具備成為道德顧客的資格，應(yīng)當(dāng)受到人類的道德關(guān)懷，并強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的責(zé)任與義務(wù)。認(rèn)為環(huán)境倫理學(xué)不僅是倫理學(xué)研究視域從人到自然、到所有生命體、直至整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的擴(kuò)展，更是倫理學(xué)性質(zhì)的轉(zhuǎn)向，是倫理學(xué)的現(xiàn)代革命。

我認(rèn)為，人類中心主義提出人因?yàn)槔硇远蔀槟康?，并自在地?fù)碛袃?nèi)在價(jià)值，從而在人與自然關(guān)系中處于主體地位的觀點(diǎn)，由于一方面忽視了人類理性的有限性，另一方面屬于利己主義的思維模式，最終不但不能從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的視角處理生態(tài)環(huán)境問題，亦不能真正促進(jìn)體現(xiàn)人的理性與優(yōu)越性的人自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。而非人類中心主義提出的自然的內(nèi)在價(jià)值與自然的權(quán)利問題，目的在于尋找自然何以擁有人類道德關(guān)懷的資格問題，提出因?yàn)樽匀坏膬?nèi)在價(jià)值與權(quán)利，而應(yīng)成為“道德俱樂部”成員，然而真正引發(fā)人類對(duì)人與自然關(guān)系關(guān)注的并不是自然的價(jià)值問題，而是日益嚴(yán)峻的全球性生態(tài)危機(jī)問題。

雖然人類中心主義與非人類中心主義在倫理關(guān)懷的維度、人與自然關(guān)系的諸多問題上都存在爭(zhēng)論與理論局限，但從環(huán)境倫理學(xué)的視角可以看到二者對(duì)自然的重視。人類中心主義強(qiáng)調(diào)人的生存與可持續(xù)發(fā)展，也就內(nèi)含強(qiáng)調(diào)作為人生存與發(fā)展基礎(chǔ)的生態(tài)系統(tǒng)的重要性；非人類中心主義強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價(jià)值與存在權(quán)利，亦使人的生存與可持續(xù)發(fā)展有了根基性保障。在此層面，人類中心主義與非人類中心主義都承認(rèn)自然的重要性，人與自然是生死與共、利害相關(guān)的關(guān)系。但在何以確立人對(duì)自然的倫理義務(wù)、道德責(zé)任問題的論證上，我們則應(yīng)當(dāng)超越人類中心主義與非人類中心主義的理論局限，體認(rèn)到人與自然休戚與共，人與自然是生命共同體，從而努力促進(jìn)人與自然的和諧共生。

二、人與自然是生命共同體

由于人類對(duì)自然的掠奪超出了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的限度，造成全球性的生態(tài)危機(jī)，人類需要重新重視人與自然是有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)思想，從系統(tǒng)整體出發(fā)處理系統(tǒng)內(nèi)部人與自然的相互關(guān)系，以維持地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的思想，最早見于《易傳》中的天地人觀思想，《易傳·乾卦彖》描述乾元為天，統(tǒng)攝萬(wàn)物，維持著萬(wàn)物的正常秩序；《易傳·坤卦彖》描述坤元為地，地順承天，成就萬(wàn)物，“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女”[5]，在乾坤天地的共同作用下實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物的生成與衍化，體現(xiàn)出天道推衍出萬(wàn)物、人事的整體思維模式，而人源于萬(wàn)物、源于自然，蘊(yùn)含著天地人是有機(jī)整體的生態(tài)倫理思想。老子《道德經(jīng)》第二十五章講“道法自然”[6]，寫道在宇宙中“道”“天”“地”“人”為四大，“四大”同處宇宙之中，屬于相同的實(shí)體，四者之間的關(guān)系是人效法、遵循地的規(guī)律，地效法、遵循天的規(guī)律，天效法、遵循道的規(guī)律，而道的本性就是自然，道以自然為歸、以自身為原則、自然而然，自然是天地間不變的規(guī)律、法則，自然是萬(wàn)物相通的法則，追求人與自然的相通融合是道家至高的境界，蘊(yùn)涵著天地人一體論的思想。莊子《莊子·齊物篇》指出：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[7]，認(rèn)為天與人，人與自然原本合一。董仲舒《春秋繁露·陰陽(yáng)義》認(rèn)為“以類合之，天人一也”[8]，由“氣論”論證了天人合一、天人感應(yīng)的思想。張載《正蒙·乾稱》提出：因明致誠(chéng)者，先明乎善而后實(shí)其善也；因誠(chéng)致明者，德無不實(shí)而明無不照也。故交相一致，而明誠(chéng)合一、天人合一[9]，提出天人本合一的思想，皆蘊(yùn)涵著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學(xué)智慧。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中不僅體現(xiàn)著人物同根、萬(wàn)物同源的人與自然是有機(jī)整體的生態(tài)倫理思想，而且體現(xiàn)著人關(guān)切自然萬(wàn)物的情懷與“為天地立心”“贊天地之化育”對(duì)自然的責(zé)任。東晉袁山松《宜都記》描寫西陵峽水流湍急的江水、峰巒聳翠的山峰、郁郁蔥蔥的林木，欣賞體味之間，讓人流連忘返、喜不自禁。其中運(yùn)用擬人化手法寫道“山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”，如果山水有靈氣，也會(huì)驚喜千古終遇知己，體現(xiàn)著人與自然關(guān)系的親密，人對(duì)自然的高度關(guān)切。王陽(yáng)明在《大學(xué)問》中回答大人學(xué)問首在“明明德”時(shí)說，大人其心之仁本若是，而與天地萬(wàn)物為統(tǒng)一整體，小人也有仁德，只是格局層次不同，但當(dāng)他看到孺子將入井、鳥獸哀鳴恐懼、草木摧折、瓦石毀壞就會(huì)產(chǎn)生同理心、同情心，其仁德與孺子、鳥獸、草木、瓦石為一體。特別是段末“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”[10]，體現(xiàn)出仁者與天地萬(wàn)物是一體之心，萬(wàn)物息息相關(guān)，人對(duì)自然萬(wàn)物高度體認(rèn)的情懷。張載《西銘》篇說：乾為天，萬(wàn)物資始者，坤為地，萬(wàn)物資生者，故稱天地為父母。而人以藐然微小之身，合父母之生成于一身，亦即合天地之性情于一心，故人之體不止人的軀體，天地間山川、河流、草木皆為人之體。天地之志為氣之帥，人得之以為性。人皆以此氣，得此理以生，為我的同類，故視之為同胞兄弟，物之生亦本于天，故視之亦如己，萬(wàn)物皆與我為同類[9]。同時(shí)，人作為天地的孝子，肩負(fù)著關(guān)照萬(wàn)物“贊天地之化育”的責(zé)任。

中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中人與自然是有機(jī)整體的思想，在現(xiàn)代社會(huì)，通過揚(yáng)棄與發(fā)展煥發(fā)出時(shí)代生機(jī)，為人類處理人與自然關(guān)系問題提供了某種可供選擇的價(jià)值與觀念，為解決全球性生態(tài)危機(jī)提供了重要的倫理資源。人與自然是生命共同體思想就是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)智慧的時(shí)代創(chuàng)新，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的核心理論，對(duì)解決當(dāng)今中國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境問題具有重要指導(dǎo)意義。“共同體”概念常見于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科中，應(yīng)用倫理學(xué)辭典將共同體定義為歷史上形成的由社會(huì)聯(lián)系而結(jié)成的社會(huì)有機(jī)體，人類社會(huì)是最普遍的共同體。這里的共同體主要指人類集合體，人類集合體產(chǎn)生和存在的必要條件之一便是能夠適應(yīng)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，從個(gè)體方面看，群體產(chǎn)生和存在最重要的原因在于個(gè)體結(jié)合起來，合力對(duì)付來自自然環(huán)境的威脅和危險(xiǎn)；從社會(huì)方面看，在于社會(huì)生產(chǎn)，正如馬克思所指出的：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然的影響，才會(huì)有社會(huì)生產(chǎn)[11]。”實(shí)際上，在共同體概念中體現(xiàn)著人與人的關(guān)系，又蘊(yùn)涵著人與自然環(huán)境的關(guān)系。人與自然是生命共同體思想，將共同體內(nèi)涵由特指人類組成的社會(huì)共同體拓展到人、自然、生物構(gòu)成的生命共同體，體現(xiàn)出人與自然是有機(jī)整體的生態(tài)倫理思想，是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理學(xué)關(guān)于人與自然關(guān)系的超越。人與自然是生命共同體的命題可以從兩個(gè)維度來理解，一是山水林田湖是一個(gè)生命共同體，在山水林田湖是一個(gè)生命共同體中，人、山、水、林、田、湖各要素關(guān)系極重大，田對(duì)人生死相關(guān)，水對(duì)田極為重要，山對(duì)水極為重要，土對(duì)山極為重要，樹對(duì)土極為重要，體現(xiàn)出人與山水林田湖之間利害相關(guān)的整體性關(guān)系，從整體、系統(tǒng)的視角，反映系統(tǒng)內(nèi)部人與自然和諧共生的本原性訴求。而后“山水林田湖是一個(gè)生命共同體”思想發(fā)展為“山水林田湖草是一個(gè)生命共同體”使生命共同體的內(nèi)涵更加豐富與完善，同時(shí)體現(xiàn)出山水林田湖草各要素之間相互聯(lián)系、相互影響的整體性關(guān)系。二是人與自然是生命共同體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”，在地球生態(tài)系統(tǒng)中人與自然生死與共、休戚相關(guān)，共同構(gòu)成系統(tǒng)的整體，人類應(yīng)當(dāng)整體地看待自然、整體地看待人與自然的關(guān)系，自覺維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與多樣性，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

三、人對(duì)自然何以確立道德義務(wù)

人類中心主義強(qiáng)調(diào)維護(hù)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展，非人類中心主義強(qiáng)調(diào)尊重和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性與多樣性，兩者的共同之處在于都肯定環(huán)境的重要性，但在人類對(duì)自然何以確立倫理義務(wù)、道德責(zé)任的根據(jù)問題上，二者的局限在于都在尋找資格，從資格、價(jià)值層面尋求自然何以成為人類道德關(guān)切的對(duì)象。而人與自然是生命共同體思想把人與自然視為有機(jī)整體，是超越人類中心主義與非人類中心主義關(guān)于人與自然主客二分、二元對(duì)立的生態(tài)整體論思想。

在人與自然是生命共同體思想中，確立人對(duì)自然具有道德義務(wù)不是出于人類的利己之心，也不是出于自然的工具價(jià)值，而是在共同體中人類作為道德主動(dòng)者自然而然地從人類自身到自然生態(tài)由近及遠(yuǎn)的關(guān)照推愛，人類面對(duì)自然能夠推人及物地把對(duì)父母、兄弟、子女等至親的關(guān)切由近及遠(yuǎn)地推愛至自然、生物，甚至大地、山川、河流、石頭等非生命存在物，但在這里并沒有僭越，人與自然并非二元對(duì)立而是和諧共生的關(guān)系。作為道德主動(dòng)者，人類對(duì)自然的推愛關(guān)切，不僅體現(xiàn)著人與自然關(guān)系格局的超越、視自身與自然精神相通，亦體現(xiàn)著人類對(duì)自然的責(zé)任、人類的尊貴。這種對(duì)自然推人及物人性發(fā)端處的仁心，從道德哲學(xué)的層面為人類何以確立對(duì)自然的倫理義務(wù)、道德責(zé)任提供了價(jià)值支持與倫理資源。人與自然是生命共同體思想要求人類像對(duì)待自身身體發(fā)膚一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境、珍愛自然生態(tài)，不僅蘊(yùn)含著人對(duì)自然的道德關(guān)懷、道德責(zé)任，更體現(xiàn)出人對(duì)自然的珍愛贊美，冀望實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共進(jìn)。

當(dāng)然，人類在嚴(yán)峻生態(tài)危機(jī)面前，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)踐層面，也更需要對(duì)環(huán)境問題的重要性宣傳與科學(xué)研究、環(huán)境保護(hù)政策的制定與執(zhí)行，環(huán)境教育的落實(shí)與推廣、環(huán)境倫理的普及與反思等相關(guān)支持。在處理人與自然的關(guān)系問題上，環(huán)境倫理的根本精神就是倫理關(guān)懷范圍的調(diào)整，將人與自然的關(guān)系建立在人與自然是生命共同體的倫理原則基礎(chǔ)上，堅(jiān)持尊重與順應(yīng)自然規(guī)律、保護(hù)與珍愛自然生態(tài)的基本環(huán)保理念，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生、和諧共進(jìn)。