朱建

“生活教育”是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目標(biāo)、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。陶行知的“生活教育”理論是對(duì)杜威教育思想的吸取和改造。這個(gè)理論包括：“生活即教育”，這是陶行知生活教育理論的中心;“社會(huì)即學(xué)?！保@是“生活即教育”思想在學(xué)校與社會(huì)關(guān)系問題上的具體化;“教學(xué)做合一”，這是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化。

生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造，旨在探索具有中國(guó)民族特色的教育道路的理論，它體現(xiàn)了立足于中國(guó)實(shí)際，“去謀適合，謀創(chuàng)造”的追求。無論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞力上勞心，都是對(duì)學(xué)校與社會(huì)割裂、書本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對(duì)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。

但今天我們的“生活”與陶行知當(dāng)年的“生活”，今天的“社會(huì)”與陶行知當(dāng)年的“社會(huì)”，今天的“教學(xué)做”與陶行知當(dāng)年的“教學(xué)做”相比，均已發(fā)生了巨大的改變;因而，今天“生活教育”的任務(wù)、內(nèi)容和方法與當(dāng)年陶行知的“生活教育”相比，也就不得不做出相應(yīng)的調(diào)整。如何在新時(shí)期繼續(xù)追尋陶行知生活教育的方向，探索新背景下生活教育的意義、路徑與創(chuàng)新呢？

在1936年3月16日《生活教育》第3卷第2期，陶行知《生活教育之特質(zhì)》一文中說到生活教育的特質(zhì)有六個(gè)方面：生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

陶行知是這樣解釋“有歷史聯(lián)系的”，他說，“人類從幾千年生活斗爭(zhēng)中得到的，而留下來的寶貴的歷史教訓(xùn)，我們必須用選擇的態(tài)度來接受。但我們要留心，千萬不可為讀歷史而讀歷史。我們必須把歷史的教訓(xùn)，和個(gè)人或集團(tuán)的生活聯(lián)系起來。歷史教訓(xùn)必須通過現(xiàn)生活，從現(xiàn)生活中濾下來，才有指導(dǎo)生活的作用。這樣經(jīng)生活濾過的歷史教訓(xùn)，可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。倘使一個(gè)人停留在自我或少數(shù)同伴的生活上，而拒絕廣大人類的歷史教訓(xùn)，那便是懶惰不長(zhǎng)進(jìn)，跌在狹義的經(jīng)驗(yàn)論的泥溝里，甘心情愿的做一只小泥鰍。”

與陶行知所生活的時(shí)代相比，今日中國(guó)教育所面臨的任務(wù)、社會(huì)條件、學(xué)生屬性和教育的功能都發(fā)生了翻天覆地的改變。所以今天，我們也要把陶行知的“生活教育”放到當(dāng)下的“現(xiàn)生活”中去過濾，與今天的“現(xiàn)生活”相結(jié)合，才能指導(dǎo)今天的中國(guó)教育。

一、從教育救國(guó)到教育興國(guó)——生活教育的任務(wù)在改變

1939年1月，陶行知在《生活教育目前的任務(wù)》中說，“在抗戰(zhàn)建國(guó)這一偉大的時(shí)代中，生活教育有……四種任務(wù)：一、力求長(zhǎng)進(jìn)，把自己的集團(tuán)變成抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量;二、影響整個(gè)教育界共同求進(jìn)，幫助整個(gè)教育界都變成抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量;三、參加在普及抗戰(zhàn)建國(guó)的生活教育的大運(yùn)動(dòng)里面幫助全民族都變成抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量;四、參加在普及反侵略的生活教育的大運(yùn)動(dòng)里面幫助全人類都變成反侵略的真力量?！?/p>

陶行知還說，“我相信生活教育必定能夠發(fā)出偉大的力量幫助打倒日本帝國(guó)主義，幫助創(chuàng)造一個(gè)自由平等的新中國(guó)，幫助創(chuàng)造一個(gè)和平互助的新世界?！边@可以看作是陶行知當(dāng)年在特定的歷史條件下所倡導(dǎo)的生活教育的任務(wù)。顯然，這樣的“任務(wù)”放在今天已不符合現(xiàn)實(shí)，但陶行知所強(qiáng)調(diào)的教育與國(guó)家、民族命運(yùn)息息相關(guān)的思想，卻不會(huì)過時(shí)。今天的我們，如何界定“生活教育”的任務(wù)呢？

楊東平教授認(rèn)為要重新認(rèn)識(shí)、審視現(xiàn)代教育的功能和價(jià)值，超越政治本位和教育的經(jīng)濟(jì)主義模式，建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、民主政治和精神文明建設(shè)相合拍的、能夠興國(guó)的教育。這需要構(gòu)建一種全新的教育理想和教育哲學(xué)。也就是，在國(guó)家崛起的過程中，教育的任務(wù)更主要的是為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”這一“中國(guó)夢(mèng)”而努力，為“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”而努力……

如果還借用陶行知的話來講，那么當(dāng)下的生活教育也應(yīng)該有四個(gè)任務(wù)：一、力求長(zhǎng)進(jìn)，把自己的集團(tuán)變成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真力量;二、影響整個(gè)教育界共同求進(jìn)，幫助整個(gè)教育界都變成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真力量;三、參加在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生活教育的大運(yùn)動(dòng)里面幫助全民族都變成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真力量;四、參加在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生活教育的大運(yùn)動(dòng)里面幫助全人類都變成追求世界共同繁榮的真力量。

我們相信生活教育必定能夠發(fā)出偉大的力量幫助實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，幫助創(chuàng)造一個(gè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)，幫助創(chuàng)造一個(gè)政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的新世界。

二、從農(nóng)耕社會(huì)到信息社會(huì)——生活教育的內(nèi)容在改變

陶行知所生活的時(shí)代，中國(guó)的社會(huì)形態(tài)比較復(fù)雜，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的角度看屬于半殖民地和半封建社會(huì)，在帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削下，中國(guó)的廣大人民，尤其是農(nóng)民日益貧困化以至大批破產(chǎn)，他們過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。再加上抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢，國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰，現(xiàn)代工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中的比重很小，因此當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村社會(huì)仍然具有低水平發(fā)展的農(nóng)耕社會(huì)的許多特征。在這樣的大背景下，陶行知發(fā)起的中華教育改進(jìn)社倡導(dǎo)改造全國(guó)鄉(xiāng)村教育——建設(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育。

陶行知倡導(dǎo)教育要與農(nóng)業(yè)攜手，好的鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)深知選種調(diào)肥，預(yù)防蟲害;教育與銀行充分聯(lián)絡(luò)，就可推翻重利;教育與科學(xué)機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可破除迷信;教育與衛(wèi)生機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可預(yù)防疾病;教育與道路工程機(jī)關(guān)充分聯(lián)絡(luò)，就可改良路政?？傊l(xiāng)村學(xué)校是中國(guó)改造鄉(xiāng)村生活唯一可能的中心。在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，政府最大的工作是抵御外辱、統(tǒng)一國(guó)家，無力在社會(huì)發(fā)展和改善人民生活上做出有成效的工作，所以發(fā)起鄉(xiāng)村教育改造的陶行知站在教育救國(guó)的立場(chǎng)上發(fā)出的宣言——通過改造鄉(xiāng)村教育，以求改造中國(guó)鄉(xiāng)村。

當(dāng)下的中國(guó)，經(jīng)歷了四十年的改革開放，積累了極其豐富的物質(zhì)文明，基礎(chǔ)教育、高等教育雖然與國(guó)際頂尖水平或有差距，但不少地區(qū)也已達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平，在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、金融、建設(shè)等方面取得的成就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陶行知當(dāng)年所向往的目標(biāo)。在中國(guó)社會(huì)由農(nóng)耕社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，再到今日的信息社會(huì)，今日鄉(xiāng)村的實(shí)際生活更主要的是城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村兒童的幸福成長(zhǎng)，以及在此基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化遺存的傳承……當(dāng)然學(xué)生作為“小先生”向大人們傳播科學(xué)思想的任務(wù)和必要也還是有的，比如秸稈禁燒、法制宣傳、疾病防控等知識(shí)，但總體而言，由于成人所受教育水平的大幅提升，學(xué)生能夠扮演“小先生”的機(jī)會(huì)已經(jīng)較少。因此，生活教育的內(nèi)容和教育的方法也要相應(yīng)地發(fā)生改變了。

三、從為了生活到自主學(xué)習(xí)——生活教育的方法在改變

在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中，陶行知強(qiáng)調(diào)，“活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法;活的方法就是教學(xué)做合一;教的法子根據(jù)學(xué)的法子;學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué);怎樣學(xué)，就怎樣教?；畹泥l(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。它要運(yùn)用環(huán)境里的活勢(shì)力，去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)——征服自然改造社會(huì)的活本領(lǐng)。”

因?yàn)閲?guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，與陶行知時(shí)代相比，生活教育的任務(wù)和內(nèi)容發(fā)生了改變，但是生活教育的方法或者叫路徑卻沒有改變，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)沒有改變。這就如同孔子所倡導(dǎo)的“有教無類”和“因材施教”同樣適用于今天的教育。只是在今天，高考依舊是人才甄別與選拔的主要機(jī)制，為了應(yīng)試的教育往往不能很好地做到“教學(xué)做合一”。尋根問源，原本正確的“教學(xué)做合一”，為什么在今天的生活教育當(dāng)中卻有所“走偏”呢？

簡(jiǎn)言之，生活教育的本質(zhì)是源自生活、通過生活和為了生活。而陶行知所倡導(dǎo)的生活教育，也的確符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況和教育發(fā)展水平。但是，時(shí)至今日，因?yàn)槲镔|(zhì)的積累和社會(huì)的安定，兒童和少年乃至青年，都有足夠的條件暫時(shí)不去從事生產(chǎn)，而能夠“脫產(chǎn)”且安心地生活在校園之內(nèi)，做一個(gè)以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的學(xué)生。這在某種程度上，又由陶行知倡導(dǎo)的“社會(huì)即學(xué)校、生活即教育”回歸到杜威所倡導(dǎo)的“學(xué)校即社會(huì)、教育即生活”的狀態(tài)，抑或是二者之間的“動(dòng)態(tài)擺動(dòng)”。

另一個(gè)方面，因?yàn)槿祟愇拿鞯脑催h(yuǎn)流長(zhǎng)，以及教材內(nèi)容的系統(tǒng)且龐大，尤其是進(jìn)入信息社會(huì)后各種信息的海量生成，所有知識(shí)的獲取和技能的習(xí)得都依靠學(xué)生的直接獲取，是萬萬做不到的。所以，這里面，對(duì)“教學(xué)做合一”就提出了新的要求。在最近一次的課程改革中，人們就“接受學(xué)習(xí)”和“探究學(xué)習(xí)”發(fā)生過激烈爭(zhēng)辯。實(shí)際上，在今天，兒童獲取知識(shí)，離不開“接受學(xué)習(xí)”，但如果只有填鴨式的“接受學(xué)習(xí)”肯定是不夠的。每個(gè)人都是終身學(xué)習(xí)者，在兒童階段還需要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力，踐行“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)，即陶行知所倡導(dǎo)的“教學(xué)做合一”。

陶行知先生本人教育實(shí)踐、留給后人的海量文字，值得我們用一生去學(xué)習(xí)、借鑒;而當(dāng)下的教育，也迫切需要我們?nèi)ヌ剿骱透母?。如何繼承陶行知先生的思想，在當(dāng)下教育改革的大潮中找到正確的方向，需要我們真正地用心去領(lǐng)悟和思考，并在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)和修正。

（作者單位：江蘇南通市通州區(qū)西亭初級(jí)中學(xué)）

責(zé)任編輯黃佳銳