摘 要：文學(xué)作品中最有生趣的就是對(duì)情感的描寫(xiě)。一段感情，移位于不同的時(shí)代，一定會(huì)有不同的結(jié)果，或喜或悲，往往是悲歡交雜，跌宕起伏。時(shí)代影響下的思想會(huì)滲入個(gè)人價(jià)值觀中，影響價(jià)值選擇;時(shí)代中的勢(shì)力團(tuán)體也會(huì)影響個(gè)人生活，甚至是人生軌跡。一段感情，究其根本，成也時(shí)代，敗也時(shí)代，實(shí)在引人深思。我看，涓生和子君的愛(ài)情和婚姻便是如此，在某種程度上是被時(shí)代影響著。那不妨深入了解那個(gè)時(shí)代，看看那個(gè)時(shí)代影響下，子君的喜與悲。

關(guān)鍵詞：自由;反叛;勇氣;經(jīng)濟(jì)權(quán)

子君的一生，起起伏伏。她追求的自主僅限于婚姻的獨(dú)立自主，卻甘愿恪守“女子治內(nèi)，服侍丈夫”的封建禮俗;她以為她自己在愛(ài)情基礎(chǔ)上的婚姻更可靠與牢固，卻不知沒(méi)了愛(ài)情的婚姻還不如封建家長(zhǎng)制下的牢固;她以為婚姻完全能靠愛(ài)情維持，然而失去物質(zhì)基礎(chǔ)的感情就只是一盤(pán)散沙;她以為他們有機(jī)會(huì)去追求新的生活，卻不知封建勢(shì)力的壓迫讓涓生的事業(yè)舉步維艱，新生活一眼望去前路迷茫。子君的喜與悲，正是時(shí)代的喜與悲。

一、喜與涓生初相識(shí)

五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)徹底的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，亦是一場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)。青年學(xué)生們高舉著自由和民主的大旗，涓生和子君正是其中一員。子君和涓生談封建專制、打破舊習(xí)慣、談男女平等、易卜生、泰戈?duì)?、雪萊等。子君和涓生在精神上的高度契合為他們的戀愛(ài)打下了基礎(chǔ)。

那時(shí)，子君堅(jiān)決認(rèn)為“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”從中不難發(fā)現(xiàn)，子君反抗“三從四德”，并表現(xiàn)出極為明顯的大無(wú)畏精神[1]。封建社會(huì)下的婚姻是對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)和等級(jí)的繼承，婚姻的締結(jié)也只是為了傳宗接代和維系兩個(gè)家族間的共同利益。因此，那時(shí)的婚姻本質(zhì)上是“權(quán)衡利弊”，不是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的兩性自由結(jié)合。時(shí)代思潮對(duì)封建制度根本的否定，這就使深受自由獨(dú)立思想影響的子君這一女性形象對(duì)封建婚姻制度的徹底反叛。涓生孑然一身，一介頗有才華的窮書(shū)生;反觀子君，她是接受進(jìn)步思想的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子。為了和涓生談跨階級(jí)的戀愛(ài)，她不惜和封建舊家庭鬧翻，毫不理會(huì)“老東西”、“小東西”和路人的譏笑與輕視的眼光，這時(shí)的子君追求婚姻上的自由。愛(ài)是她沖破封建桎梏的勇氣。

正是由于這個(gè)時(shí)代，自由和民主的思潮，子君喜與涓生相識(shí)，相知，相愛(ài)。

二、余生悲喜共交夾

子君以和家人斷絕關(guān)系為代價(jià)，爭(zhēng)取了精神上的自由，與涓生開(kāi)始了婚姻生活。油雞和集市上買(mǎi)的哈巴狗“阿隨”加入了他們的生活，起初是幸福的。中國(guó)傳統(tǒng)家庭多為“男主外，女主內(nèi)”，這個(gè)觀念在子君骨子里也根深蒂固。于是，子君婚后便全力操持著這個(gè)家，局限于狹小的家庭，把她所理解的婚后的愛(ài)全然付出;與官太太“暗斗”，完全沒(méi)有時(shí)間向以前那樣讀書(shū)和散步了。涓生也說(shuō)：“我們常說(shuō)，我們總還得雇個(gè)女傭”。

涓生的工作工資微薄，子君也與家中斷了聯(lián)系，他們經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。子君曾經(jīng)在精神上的富有也逐漸隨著拮據(jù)的生活消失了，取而代之的是家長(zhǎng)里短的苦悶，后來(lái)，他們不得不殺掉油雞，拋棄阿隨。后來(lái)，涓生又以“我不愛(ài)你了”為由，拋棄了子君，將子君推上了死亡之路。

涓生是自私的，他愛(ài)的只是當(dāng)初那個(gè)不顧階級(jí)，追求自由的子君，當(dāng)他們被自己所追求的婚姻束縛時(shí)，他卻把子君當(dāng)作“累贅”，決然地說(shuō)“我不愛(ài)你了”。愛(ài)情是子君追求婚姻自由，反叛封建社會(huì)的勇氣。當(dāng)涓生對(duì)她的愛(ài)消失了，子君立刻喪失了勇氣。她不得不回娘家，最終選擇自殺。涓生是軟弱無(wú)能的。他能力有限，嘴上說(shuō)著雇傭女傭，行為上無(wú)動(dòng)于衷，曾經(jīng)那個(gè)宣稱獨(dú)立女性的子君也被日復(fù)一日柴米油鹽的平淡生活擊垮了，兩人的思想水平已不在同一高度。即使涓生想追求自由，也只是窩在圖書(shū)館，逃避著現(xiàn)實(shí)，逃避著子君。他天真地以為說(shuō)出“我不愛(ài)你了”是對(duì)子君的解脫，卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避。他是虛偽的。子君在世時(shí)一味逃避，在她死后不停追悼亡人，失去才知珍惜。涓生的冷漠無(wú)能造就了子君的死，但涓生的性格也是時(shí)代所造就——一介書(shū)生，身后無(wú)權(quán)勢(shì)仰仗，極易被權(quán)勢(shì)支配，經(jīng)濟(jì)來(lái)源更是如此。

子君是悲的。悲在缺失物質(zhì)去追求精神上的自由，悲在愛(ài)情隨現(xiàn)實(shí)磨滅后失去了生的勇氣。

三、子君“自由”之討論

在子君的戀愛(ài)中，她始終深陷于自己創(chuàng)設(shè)的悲劇中，那句“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”，看似勇氣十足，但實(shí)際上是盲目沖動(dòng)的。后來(lái)涓生要拋棄子君另謀生路時(shí)，子君像個(gè)孩子一樣不知所措，活力不似從前，甚至回到娘家后自尋短見(jiàn)。此時(shí)的她儼然成了婚姻的附屬品，仿佛婚姻終結(jié)，她的生命也必須隨之消逝。由此可見(jiàn)，子君追求的自由并非是真的自由，也許只是在進(jìn)步思潮的鼓勵(lì)下做出的一時(shí)之舉，內(nèi)心還是封建的，并未獲得真正的解放與獨(dú)立。子君最終回到封建家門(mén)，到了“連墓碑也沒(méi)有的墳?zāi)埂盵2]。子君的愛(ài)情悲劇，并非一人所為。擺脫婚姻制度是女性抗?fàn)幍牡谝徊?，這是對(duì)封建社會(huì)和父權(quán)制度的反叛。而子君在實(shí)現(xiàn)婚姻自由后，切斷了與原生家庭的人生依附關(guān)系，卻迫不及待地建立與涓生的依附關(guān)系。當(dāng)涓生要棄她而去，子君又不得不重回封建家門(mén)，恢復(fù)依附關(guān)系。從頭至尾，子君始終是封建家庭和男人的附屬品，并非真正的獨(dú)立。

反觀現(xiàn)代社會(huì)，不少知識(shí)女性追求真正的獨(dú)立，掌握“經(jīng)濟(jì)權(quán)”，不再做附屬品，靠自身創(chuàng)造的社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。時(shí)代的進(jìn)步也為女性施展才華提供了更大的廣闊空間，保障著知識(shí)女性的更高地位和權(quán)利。

參考文獻(xiàn)：

[1]周虹云. 封建禮教制度下的女性悲歌——魯迅小說(shuō)中女性悲劇命運(yùn)根源探究[J]. 阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（05）：82-85.

[2]張潔. 灰色的花朵 斷翅的蝴蝶——從魯迅小說(shuō)中女性的命運(yùn)看封建制度下人性的異化[J]. 科教文匯（中旬刊），2010（02）：57-58.

作者簡(jiǎn)介：

郭昕鈺（1999-），女，漢族，山西人，本科在讀，單位：中國(guó)計(jì)量大學(xué)，研究方向：國(guó)際文化傳播。