魯嬋 馬千淳

[摘 要] 雅斯貝爾斯的學(xué)科觀對一流學(xué)科建設(shè)有重要的啟發(fā)價值。本文系統(tǒng)梳理了雅斯貝爾斯的學(xué)科觀，發(fā)現(xiàn)雅斯貝爾斯以大學(xué)定位為依托，認(rèn)為學(xué)科發(fā)展要滿足人的需要，具有交流特征。他特別強調(diào)要重視基礎(chǔ)學(xué)科，強化學(xué)科系統(tǒng)性，發(fā)展學(xué)科文化和完善學(xué)科教育。據(jù)此本文提出一流學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)：第一，立足基礎(chǔ)學(xué)科，關(guān)注交叉學(xué)科的培養(yǎng)與發(fā)展;第二，建立多學(xué)科、跨區(qū)域的學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)機制;第三，堅定學(xué)科傳統(tǒng)，培育特色學(xué)科文化;第四，優(yōu)化學(xué)科教育，突破學(xué)科發(fā)展瓶頸。

[關(guān)鍵詞] 雅斯貝爾斯;學(xué)科觀;一流學(xué)科建設(shè);學(xué)術(shù)交流

[中圖分類號]G644? ?[文獻標(biāo)志碼] A [文章編號] 1008-2549（2020） 12-0004-03

當(dāng)前，一流學(xué)科建設(shè)是我國高等教育界的工作重點。在《統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)總體方案》和《統(tǒng)籌推進世界一流大學(xué)和一流學(xué)科建設(shè)實施辦法》等文件中，一流學(xué)科是指以學(xué)科為基礎(chǔ)，通過引導(dǎo)和支持高校優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新學(xué)科組織模式和深化產(chǎn)教融合等方式建成具有世界一流水平的學(xué)科體系[1-2]。要落實學(xué)科建設(shè)的諸多工作、實現(xiàn)學(xué)科一流化的最終目標(biāo)，就要剖析學(xué)科發(fā)展的本質(zhì)與內(nèi)在要求，并以此為原則開展建設(shè)工作。德國哲學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯在《大學(xué)的理念》和《什么是教育》等著作中論述了他對現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的見解，提出其關(guān)鍵在于注重知識整體性和學(xué)科系統(tǒng)性、形成獨具特色的學(xué)科文化。具體來看，雅斯貝爾斯認(rèn)為學(xué)科發(fā)展依賴于學(xué)科內(nèi)外的充分交流，要通過交流促進知識積累、生產(chǎn)，進而實現(xiàn)各學(xué)科的更新與優(yōu)化。學(xué)界目前大多強調(diào)雅斯貝爾斯的教育理念、師生交往觀和大學(xué)制度觀等主題，還未明確關(guān)注過他的學(xué)科觀。故此，本文將總結(jié)雅斯貝爾斯有關(guān)學(xué)科的基本觀念，再據(jù)此對我國一流學(xué)科建設(shè)中的實際情況進行深入分析、提出建議。

一 雅斯貝爾斯的學(xué)科觀的提出

雅斯貝爾斯的學(xué)科觀與他對大學(xué)的定位緊密相關(guān)。從大學(xué)與人的關(guān)系來看，他認(rèn)為大學(xué)是“實現(xiàn)人類基本求知意志的一種法團組織”[3]，是將以探索和傳播真理為志業(yè)的人們聯(lián)合起來的機構(gòu);從大學(xué)與社會的關(guān)系來看，雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)要“以一身兼?zhèn)渎殬I(yè)學(xué)校、文化中心和研究機構(gòu)三重身份”[4];從大學(xué)與學(xué)科的關(guān)系來看，他提出大學(xué)是所有學(xué)科的統(tǒng)一體，是知識演化的組織載體[5]。雅斯貝爾斯將大學(xué)定位為人們求知的平臺和生產(chǎn)文化知識的社會服務(wù)站，各學(xué)科是教學(xué)和科研職能的實際承擔(dān)者，是人才培養(yǎng)和知識演化的分支。大學(xué)與人、與社會的關(guān)系要在學(xué)科邏輯中得到實踐。大學(xué)的特性要融于學(xué)科發(fā)展的過程中。對此，雅斯貝爾斯進一步強調(diào)了大學(xué)的兩個特性——大學(xué)追求人的整體性發(fā)展和大學(xué)的精神生活以學(xué)術(shù)交流為特征。這兩點是其學(xué)科觀的重要依托。

第一，大學(xué)追求人的整體性發(fā)展。大學(xué)運行的動力在于人的求知意志。“統(tǒng)一性與整體性是人的求知意志的精髓所在”[6]。這意味著人類求知的本性就是廣泛地尋求各類知識，也意味著人自身就有整體性發(fā)展的傾向。所以，大學(xué)對人的整體性的追求與人的本性相契合，是學(xué)校運行的根本。雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)主要通過傳授科學(xué)知識和生活理念來實現(xiàn)人的整體性發(fā)展?？茖W(xué)知識將生活中的事物學(xué)理化，蘊含理性思維的態(tài)度和方式。大學(xué)師生在探索科學(xué)的同時也在培養(yǎng)對事物的洞察力和判斷力，從而在理性的指引下全面發(fā)展?？茖W(xué)知識并非直接提供生活的目標(biāo)和方向，而是以理性賦予人自我教化的能力。此外，大學(xué)還通過傳授哲學(xué)式的生活理念促使人持續(xù)地整體發(fā)展。雅斯貝爾斯認(rèn)為“一所真正的學(xué)校是傳授哲學(xué)生活的聯(lián)系者”[7]。哲學(xué)生活引導(dǎo)人關(guān)注自己的存在，遵從自我完善、自我發(fā)展的趨向，不斷擴充認(rèn)知，直至成長為“整全的人”。

第二，學(xué)術(shù)交流是大學(xué)精神生活的特征。大學(xué)“是由學(xué)者和學(xué)生組成的追尋真理的共同體”[8]。追尋真理的精神生活是大學(xué)的生命力所在。其核心就在于學(xué)術(shù)交流。學(xué)術(shù)交流是大學(xué)教育的手段之一，是大學(xué)發(fā)揮科研職能的重要途徑。對于大學(xué)中的學(xué)者和學(xué)生而言，因為能力和精力所限，他們往往只能專攻少數(shù)特定的領(lǐng)域。而學(xué)術(shù)交流能在個體與個體、領(lǐng)域與領(lǐng)域之間建立聯(lián)系，為所有人呈現(xiàn)出知識的統(tǒng)一性。因此，學(xué)術(shù)交流也將塑造出學(xué)者們更加開放的世界觀和人生觀。雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)術(shù)交流以學(xué)術(shù)自由為前提、要有蘇格拉底式的問答精神。這種以真理為旨?xì)w的學(xué)術(shù)交流能促進大學(xué)師生建立起共同的思想基礎(chǔ)和科學(xué)觀念。

雅斯貝爾斯將大學(xué)視為學(xué)科的有機統(tǒng)一體。大學(xué)的特性即所有學(xué)科的共性。所以，學(xué)科要契合人的整體性發(fā)展，形成以交流為特征的精神生活狀態(tài)。雅斯貝爾斯有關(guān)學(xué)科的具體論斷即以此為中心展開。

二 雅斯貝爾斯的學(xué)科觀的具體內(nèi)容

一流的學(xué)科建設(shè)源于一流的學(xué)科理念。雅斯貝爾斯身處現(xiàn)代學(xué)科理念的發(fā)源地，常年浸潤于研習(xí)高深知識的文化環(huán)境中，對大學(xué)中的學(xué)科劃分和學(xué)科教育都有獨特的見解。他從學(xué)科生成的源頭來理解學(xué)科的發(fā)展機制。在大學(xué)的特性的依托下，雅斯貝爾斯提出學(xué)科擴張與更新的實質(zhì)是大學(xué)有機體的各個分支的生長。這一認(rèn)識蘊含三重指涉：首先，學(xué)科具有生命力，是大學(xué)有機體的一部分。而知識的統(tǒng)一性是學(xué)科成熟優(yōu)化的根基;其次，學(xué)科之間有相關(guān)性和邊界性。學(xué)科間的邊界反映出各學(xué)科不同的生成邏輯和內(nèi)在秩序;最后，學(xué)科生長是漸進的歷史過程。學(xué)科內(nèi)的文化精神和教育理念是歷史積淀的產(chǎn)物?；谝陨险J(rèn)識，雅斯貝爾斯著重強調(diào)了學(xué)科建設(shè)中需要注意的幾個方面。

（一）重視基礎(chǔ)學(xué)科

雅斯貝爾斯在著作中多次論述了發(fā)展基礎(chǔ)學(xué)科的重要性。他用對舉的方式將學(xué)科劃分為基礎(chǔ)學(xué)科與輔助學(xué)科[9]。其中，基礎(chǔ)學(xué)科是指參照知識整體來分析事物的學(xué)科;輔助學(xué)科是針對某些特定對象的學(xué)科。相對于輔助學(xué)科，基礎(chǔ)學(xué)科不限于某種封閉的知識體系，注重凝練本領(lǐng)域的發(fā)展概況和動向，與更廣范圍的知識產(chǎn)生聯(lián)系。雅斯貝爾斯認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科對大學(xué)師生有著極為重要的意義，所以大學(xué)應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展。他建議基礎(chǔ)學(xué)科內(nèi)的資深學(xué)者都要總結(jié)自己的科研貢獻，開設(shè)概論性質(zhì)的講座。這些講座囊括所有研究進展，向人們展示出學(xué)科全貌。資深學(xué)者開設(shè)的講座一般以完整的思想架構(gòu)來奠基。對于學(xué)生，基礎(chǔ)學(xué)科的概論式講座能培養(yǎng)知識整體意識，鍛煉思維能力，為之后的專業(yè)學(xué)習(xí)和科研訓(xùn)練做鋪墊。從長遠角度看，基礎(chǔ)學(xué)科的高度概括性可以激發(fā)學(xué)生的求知欲和理性精神，提升學(xué)生對事物的敏銳度，助力學(xué)生的人生發(fā)展?？偠灾A(chǔ)學(xué)科銜接知識生產(chǎn)中細(xì)化出的各種分支，強化分支與整體的關(guān)系，滋養(yǎng)大學(xué)師生的科研精神，是大學(xué)教育的理論支柱，要放在首要的發(fā)展地位。

（二）強化學(xué)科系統(tǒng)性

雅斯貝爾斯對學(xué)科間關(guān)系也頗為關(guān)注，提出要強化各學(xué)科的系統(tǒng)性。孤立的學(xué)科無法擁有長久的生命力。只有在成為大學(xué)有機體的一部分時，學(xué)科才能持續(xù)擁有活力、不陷入僵死的體系中。他相信各類學(xué)科應(yīng)當(dāng)相互融合協(xié)調(diào)，且要凝聚為完整的學(xué)科系統(tǒng)[10]。學(xué)科系統(tǒng)以真理信念為支撐，是各學(xué)科持續(xù)運轉(zhuǎn)的保障。在學(xué)科精神層面，這種保障表現(xiàn)為各學(xué)科在學(xué)科系統(tǒng)支持下產(chǎn)生的不竭的探索精神。學(xué)科間的合作與競爭促使所有學(xué)科不斷向未知開拓，將有限的知識范圍延伸到未知的區(qū)域。這是所有學(xué)科在方向上的一致性。對某一具體學(xué)科而言，學(xué)者們有各自不同的研究課題和問題意識。他們通過研究活動去解決特定的問題，改變學(xué)科現(xiàn)狀。這些行動會在學(xué)科系統(tǒng)獲得更為深遠的影響和意義。不過，系統(tǒng)性并不等于同一性。學(xué)科的系統(tǒng)性發(fā)展要以學(xué)術(shù)自由為本，尊重每個學(xué)科的獨立性和發(fā)展進程。

（三）發(fā)展學(xué)科文化

雅斯貝爾斯鼓勵發(fā)展學(xué)科文化。學(xué)科文化是學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)數(shù)代學(xué)者們科研和教學(xué)的結(jié)晶，超越了具象知識，包含更深層次的思想傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)熱情。這種思想傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)熱情具有連貫性，常常以思想流派的形式展現(xiàn)出來。思想流派的形成有兩種路徑：一種是以學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的大師為中心，通過發(fā)揚大師們的言論和著作使其思想流傳得更為久遠;另一種是圍繞固定的學(xué)者群體形成派別，再發(fā)展成延續(xù)幾代人的文化思潮[11]。思想流派是鑄造學(xué)科文化的理論基石。此外，雅斯貝爾斯還提出要為師生提供學(xué)術(shù)交流的特定場所和所需資源，規(guī)范科研和教學(xué)制度，從而保證學(xué)科文化形成的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。值得注意的是，雅斯貝爾斯所認(rèn)同的學(xué)科文化要獨具特色。這也是他秉承學(xué)術(shù)自由理念的表現(xiàn)[12]。學(xué)科文化的特色蘊含本學(xué)科的思維和方法特性，無法在短時間內(nèi)堆砌資源而成，只能依循學(xué)科自身的生成邏輯逐漸累積。文化特色是學(xué)科發(fā)展方向的標(biāo)示。對此，雅斯貝爾斯曾專門指出自然科學(xué)和人文科學(xué)的文化區(qū)別與特征。他認(rèn)為自然科學(xué)依靠實驗室培養(yǎng)人的理性認(rèn)識和追根究底的精神，相關(guān)學(xué)科的文化導(dǎo)向常表現(xiàn)為精確性和應(yīng)用性;人文科學(xué)借助書籍讓人參悟歷史、了解傳統(tǒng)、發(fā)掘潛能，相關(guān)學(xué)科的文化導(dǎo)向常具有綜合性和貫通性。

（四）完善學(xué)科教育

雅斯貝爾斯在全面分析學(xué)科發(fā)展機制的前提下提出要不斷完善學(xué)科教育。學(xué)科教育的質(zhì)量決定學(xué)科在大學(xué)中的生存狀況和大學(xué)的教育品質(zhì)。雅斯貝爾斯從實用和理想兩個層面論述了提升學(xué)科教育質(zhì)量的必要性及其途徑。在實用層面，學(xué)科包含相應(yīng)的社會職業(yè)的原理。社會職業(yè)對人才的要求應(yīng)當(dāng)融合到學(xué)科教育之中。換言之，學(xué)科教育要考慮到學(xué)生的擇業(yè)需求，吸收提煉實踐知識，具有一定程度的實用導(dǎo)向。在理想層面，學(xué)科教育要遵從追尋真理、喚醒生命的大學(xué)理想，貫徹學(xué)術(shù)交流和精神交往的理念。在實際教學(xué)時，各學(xué)科要將本領(lǐng)域的研究成果作為教學(xué)內(nèi)容，讓業(yè)內(nèi)優(yōu)秀的研究者來授課。雅斯貝爾斯堅信最好的研究者才是最好的教師。他們能帶領(lǐng)學(xué)生求知，激發(fā)學(xué)生興趣，用真理幫助生命成長。提升學(xué)科教育質(zhì)量的核心就是努力促進師生、生生間的平等交流。在此過程中，可以靈活運用演講、練習(xí)、實驗、研討會、小組討論、兩人對話等多種交流形式[13]。通過交流，師生能夠相互啟發(fā)，加快知識生產(chǎn)、傳播的速度，不斷改善教學(xué)和科研，以“學(xué)科人”的身份共同構(gòu)建學(xué)科系統(tǒng)和大學(xué)有機體。

三 雅斯貝爾斯的學(xué)科觀對一流學(xué)科建設(shè)的啟示

（一）立足基礎(chǔ)學(xué)科，關(guān)注交叉學(xué)科的培養(yǎng)與發(fā)展

從“985”“211”工程到“雙一流建設(shè)”的政策轉(zhuǎn)型昭示著我國高校建設(shè)從注重粗放型的資源投入轉(zhuǎn)為關(guān)注學(xué)科建設(shè)的精細(xì)化管理。當(dāng)前，學(xué)科建設(shè)面臨著知識高度融合，專業(yè)高度分化，學(xué)科之間的交流不斷加深的情況。因此，在高校學(xué)科建設(shè)的過程中，一方面應(yīng)加強基礎(chǔ)學(xué)科所奠定的堅實基礎(chǔ)，另一方面，也應(yīng)利用基礎(chǔ)學(xué)科優(yōu)勢，促進高校交叉學(xué)科的縱深發(fā)展。雅斯貝爾斯認(rèn)為基礎(chǔ)學(xué)科與各專業(yè)領(lǐng)域均存在聯(lián)系，具有概括性和原理性。在基礎(chǔ)學(xué)科的支持下，交叉學(xué)科可以靈活定位，持續(xù)拓展研究領(lǐng)域。目前，無論是一流學(xué)科建設(shè)，還是國家的學(xué)科評估項目，均以學(xué)科為大類劃分再進行水平等級的排名。這會導(dǎo)致部分被歸屬其他學(xué)科大類但卻有強大潛力的交叉學(xué)科難以得到重視的尷尬局面。因此，在高校學(xué)科建設(shè)中，不應(yīng)因?qū)W科的建設(shè)名單、學(xué)科評估等級的束縛，導(dǎo)致交叉學(xué)科難以受到應(yīng)有的重視。我國應(yīng)該在夯實基礎(chǔ)學(xué)科的前提下加強對交叉學(xué)科的關(guān)注與重視，加大對交叉學(xué)科的培養(yǎng)，打破學(xué)科壁壘，推動學(xué)科知識融合，為社會發(fā)展提供充足的知識動力。

（二）建立多學(xué)科、跨區(qū)域的學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)機制

無論是雅斯貝爾斯提及的學(xué)科系統(tǒng)性，還是知識統(tǒng)一性，本質(zhì)上都是在強調(diào)學(xué)術(shù)交流在推動學(xué)術(shù)領(lǐng)域發(fā)展中的重要地位。高校從古老的社會邊緣體發(fā)展為當(dāng)今社會核心組織的同時，也從一座座學(xué)術(shù)孤島轉(zhuǎn)型為學(xué)術(shù)群落。學(xué)術(shù)交流在其中起到了不可替代的作用。學(xué)者們通過交流不僅能在校際間建立聯(lián)系，還能在此之上進一步形成學(xué)術(shù)交叉網(wǎng)絡(luò)。類似于經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)模經(jīng)濟能夠促進完整產(chǎn)業(yè)鏈和效益的提升，高校同樣可以通過學(xué)科之間、高校之間乃至地區(qū)之間的協(xié)同構(gòu)建學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)，提高學(xué)術(shù)生產(chǎn)力。構(gòu)建學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)需注意兩方面。首先，要以學(xué)科的交融為中心，注重不同學(xué)科之間的聯(lián)合，用學(xué)科共同體帶動知識深化;其次，要以地域聯(lián)系為紐帶，加強學(xué)術(shù)研究的全面性，關(guān)注全球化趨勢。隨著全球化在教育領(lǐng)域的深入，跨越國界的國際學(xué)術(shù)合作是今后學(xué)術(shù)研究的重要方向。在這一方向的引領(lǐng)下，政府可以運用雄厚資金和尖端技術(shù)支持，為學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建提供充足資源;高校也可開展更多的國際項目活動，為學(xué)者的跨區(qū)域交流提供平臺;學(xué)者則應(yīng)加強與同行之間的交流，通過校際乃至國際之間的合作，共同促進學(xué)術(shù)發(fā)展。

（三）堅定學(xué)科傳統(tǒng)，培育特色學(xué)科文化

學(xué)科文化代表學(xué)科的軟實力，彰顯一個學(xué)科的理念與視野，是“學(xué)科建設(shè)的思想基礎(chǔ)、精神動力、智力支撐、行為和道德規(guī)范”[14]。雅斯貝爾斯指出學(xué)科文化包含思想傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)熱情和學(xué)科特性，認(rèn)為學(xué)科文化要有特色。所以，一流學(xué)科的學(xué)科文化應(yīng)當(dāng)具有深厚的傳統(tǒng)底蘊和鮮明的學(xué)科特色。這種底蘊和特色正是學(xué)科一流化的標(biāo)志。學(xué)科如果失去文化基因和自身獨特性，就只能處于模仿的行列，無法達到真正的一流。堅定學(xué)科傳統(tǒng)、培育特色學(xué)科文化對于一流學(xué)科的建設(shè)極為重要。學(xué)科文化起源于一代又一代學(xué)人的共同需要，經(jīng)過了不同時期、不同個體的理念疊加，規(guī)定了未來學(xué)科發(fā)展的基本模式。在每個時期，學(xué)科文化都反映了當(dāng)時的學(xué)術(shù)和社會需求，體現(xiàn)出學(xué)者的生存取向。各個學(xué)科在繼承傳統(tǒng)的同時，也在時代境況中不斷孕育新的文化。堅定學(xué)科傳統(tǒng)是培育特色學(xué)科文化的前提。學(xué)科傳統(tǒng)奠定了學(xué)科文化的獨特性和內(nèi)在秩序，影響到文化特色的變化走向?；趥鹘y(tǒng)來發(fā)展特色學(xué)科文化也就是在塑造適應(yīng)本土環(huán)境的穩(wěn)定學(xué)科形態(tài)，完善學(xué)術(shù)傳播機制，增強本學(xué)科的影響力。

（四）優(yōu)化學(xué)科教育，突破學(xué)科發(fā)展瓶頸

交叉學(xué)科發(fā)展和學(xué)術(shù)交流網(wǎng)絡(luò)機制是對學(xué)科建設(shè)的外延探索，而學(xué)科教育涉及學(xué)科有生力量的培養(yǎng)，與科研、師資和課程多方聯(lián)動，屬于學(xué)科建設(shè)的內(nèi)涵層面。聚焦學(xué)科建設(shè)內(nèi)涵，優(yōu)化學(xué)科教育，才能從根本上突破學(xué)科發(fā)展的瓶頸，解決人才儲備、師資建設(shè)、科研攻關(guān)等諸多難題。雅斯貝爾斯認(rèn)為，科研與教學(xué)是一體的，能夠在師生、生生的學(xué)術(shù)交往間促進。學(xué)科教育是傳播、檢驗和更新科研成果的有效方式，也是學(xué)科應(yīng)對社會知識和人才需求的主要途徑。完善科研與教學(xué)結(jié)合制度，從學(xué)科教育出發(fā)加快建設(shè)腳步是一流學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之義。學(xué)科教育的水平和質(zhì)量影響學(xué)科發(fā)展的儲備力量與研究成果，奠定未來學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)注學(xué)科內(nèi)涵式建設(shè)，優(yōu)化學(xué)科教育，突破學(xué)科瓶頸，學(xué)科才能真正得到發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：張宏玉）