莊千慧

當(dāng)年海壇山拔起于甌江之濱，浩浩甌江之水千百里奔流而來(lái)，沖撞著海壇山山腳的危巖巨石，打著漩渦，流向蒼茫大海。

早在1590多年前，南朝永嘉太守謝靈運(yùn)曾登海壇山一抒心中塊壘，以調(diào)和、緩釋心靈的負(fù)重。《太平寰宇記》卷九九云：“東山，子城西四里，其山北臨永嘉江，東接滄海。謝公游此，《望海》詩(shī)云……”南北朝景平元年春天，一個(gè)春和景明的日子，衣帶飄逸的永嘉太守謝靈運(yùn)登上了鎮(zhèn)控江海的海壇山。謝靈運(yùn)帶著被朝廷新貴排擠的落寞和郁悶心情，來(lái)到當(dāng)時(shí)尚處邊蠻之地的溫州。寄情山水，成了他排遣郁憤情緒、抒發(fā)滿(mǎn)腹才情的一種方式。在謝靈運(yùn)的潛意識(shí)里，肯定還有揮之不去的政治使命感。春日登海壇山，他本來(lái)想借明媚的春光，展望寥廓海天，驅(qū)除心底的陰霾，抒發(fā)胸中抱負(fù)，以創(chuàng)造開(kāi)闊的心境。然而，海壇山山腳下唯有水聲一片，舉目處海天蒼茫，謝太守雖然有心吟花詠柳，無(wú)奈舊情感傷，只有“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”的孤寂無(wú)助和“借酒澆愁愁更愁”的惆悵。于是，這位大詩(shī)人便黯然拋下《郡東山望溟海》一詩(shī)作為其時(shí)其地心靈的寫(xiě)照，詩(shī)云：開(kāi)春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。蕩志將愉樂(lè)，瞰海庶忘憂(yōu)。策馬步蘭皋，紲控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履長(zhǎng)洲。白花皜陽(yáng)林，紫曄春流。非徒不弭忘，覽物情彌遒。萱蘇始無(wú)慰，寂寞終可求。

星移斗轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)眼間又過(guò)了數(shù)百年，此時(shí)神奇的海壇山下，忽然不知從誰(shuí)的口中開(kāi)始傳出一句順口溜兒：“海壇沙漲，溫州出相。”很快，這句順口溜兒契合了溫州市民心底的一種愿景，迅速在溫州市民中口口相傳，成了流傳千百年不衰的諺語(yǔ)。

諺語(yǔ)很淺顯，就是說(shuō)若某一天海壇山腳下湍急的甌江中出現(xiàn)積沙，溫州就有輔弼人君、匡扶社稷的人杰出現(xiàn)。這有科學(xué)依據(jù)嗎？我們努力作“解讖”般的猜想而不得要領(lǐng)。于是我們只好認(rèn)定，發(fā)明這句諺語(yǔ)的人，是以玄虛的風(fēng)水理念，創(chuàng)造了“環(huán)境決定論”的論調(diào)，故意讓世人去拆解東甌人才與地理環(huán)境轉(zhuǎn)變的關(guān)系?；蛘邚纳钜粚右饬x來(lái)說(shuō)，以江河地理環(huán)境變化做理論鋪墊，樹(shù)立封建社會(huì)學(xué)人士子人生終極追求的這一個(gè)目標(biāo)以帶動(dòng)群體，以期待溫州在地域文明中能出現(xiàn)文星煌煌的局面。

卻也正好，東甌的文運(yùn)，在諺傳中開(kāi)始昌明。南宋時(shí)期，溫州一改隋唐時(shí)代科舉的頹運(yùn)而萌發(fā)春意，而且一經(jīng)發(fā)軔，便滿(mǎn)堂春色。據(jù)史料記載，在封建社會(huì)擢才取士最權(quán)威的科舉考試中，南宋150多年間，溫州共考取進(jìn)士1100多名，在當(dāng)時(shí)全國(guó)科名最盛的浙省各州中排名第一。真可謂地靈人杰，赫然光耀于牛斗。

當(dāng)時(shí)南宋溫州學(xué)子木待問(wèn)曾被輿論稱(chēng)為“海壇沙漲，溫州出相”的“應(yīng)夢(mèng)賢人”。木待問(wèn)于1163年應(yīng)禮部試，中“省元”，又因皇帝居喪不能臨軒親策而以“省元”擢為狀元，時(shí)年僅24歲。木狀元以年少英才掇巍科，溫州父老對(duì)他寄予了相當(dāng)大的厚望，熱切希望他“致君堯舜，匡時(shí)濟(jì)世”。同鄉(xiāng)好友甄龍友在他的《南鄉(xiāng)子·壽木狀元》一詞中，特別提到“海壇沙漲”這句諺語(yǔ)，以示讖說(shuō)的徵應(yīng)，詞曰：“十月小陽(yáng)春，放榜梅花作狀元，重慶禮成三日后，生賢。第一龍飛不偶然。勸酒自彈弦，更著班衣壽老仙，見(jiàn)說(shuō)海壇沙漲也，明年。此夜休嗔我近前。”其時(shí)，迷信這句帶讖語(yǔ)成分的謠諺的，不僅僅是文人甄龍友一人，就連當(dāng)時(shí)的狀元王十朋也在木待問(wèn)的脫穎而出和“海壇沙漲”現(xiàn)象之間畫(huà)上了必然的等號(hào)，他在《答木狀元》一文中贊道：“成赤壁之捷，年正類(lèi)于周郎;振賦海之名家，符漲沙之勝地?！薄昂碀q，溫州出相”不僅昭示溫州人才的發(fā)展機(jī)遇期，從某種程度上來(lái)看，也確實(shí)成為勉勵(lì)溫州士子奮發(fā)向上的精神嘉言。到了宋末，溫州樂(lè)清出了位叫劉黻的士子，中景定三年進(jìn)士。劉黻忠勇耿直，一身正氣，和抗元英雄文天祥屬同一人格特征。文天祥在《賀劉尚書(shū)黻》一文中就引用溫州諺語(yǔ)，以“采石江流，更展中書(shū)之略;海潭（壇）沙漲，遄符宰相之謠”的話(huà)語(yǔ)激勵(lì)之。

我們有理由相信，這就是一種社會(huì)文化的吶喊，喊出了東甌學(xué)人士子決心擺脫平庸、追求進(jìn)步，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)知識(shí)分子人生最大價(jià)值的目標(biāo)。我們不去求證謠讖與溫州人才產(chǎn)生的必然性關(guān)系，我們且去粗略推求東甌產(chǎn)生人才的過(guò)程。南宋時(shí)，都城遷來(lái)臨安，離溫州近了，溫州在國(guó)內(nèi)地理大格局下的環(huán)境地位變了，這似乎是決定溫州人文蔚盛的一項(xiàng)重要因素。其時(shí)，溫州從地緣上與文化中心接近了，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，學(xué)子得科舉仕進(jìn)風(fēng)尚熏習(xí)更深了，科考行程更便捷了，等等，都得益于這個(gè)地理環(huán)境大格局的轉(zhuǎn)變。

到了明代，溫州真的出了兩位名聲顯赫的閣臣，那就是萬(wàn)歷《溫州府志》上提到的“應(yīng)讖”之人，城區(qū)的黃淮和永嘉場(chǎng)的張孚敬。以張孚敬為例，張孚敬出生永嘉場(chǎng)，背靠大羅山，東臨大海，年年歲歲，大片的海涂淤積為“吉壤”，并被勤勞智慧的永嘉場(chǎng)百姓辟為鹽場(chǎng)和田園，其地理環(huán)境的優(yōu)化和人才之間的關(guān)系卻也真符合了“環(huán)境決定論”的邏輯。永嘉場(chǎng)鹽業(yè)發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)條件好，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，才人學(xué)子憑借堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，專(zhuān)心力學(xué)，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，人們不必登海壇山“驗(yàn)證”甌江中是否沙漲，張孚敬就成了主觀努力下典型的“環(huán)境決定論”的“產(chǎn)物”。

“海壇沙漲，溫州出相”，歷史的宿命觀，為溫州文化品位的追求樹(shù)立了一種期待。

責(zé)任編輯：江雯