王瑜生

摘 要： 本文從美國國家的形成出發(fā)，探討美國精神的主要源頭即清教主義。清教主義思想和生活方式深刻地影響了美國，并在美國社會里一直發(fā)揮重要作用。成功的文學(xué)作品，一定要融入社會的精神風(fēng)貌并傳遞社會的主流價值?！缎ど昕说木融H》，是一部受到廣泛好評的電影作品。本文分析該作品如何將美國精神融入其中，努力呈現(xiàn)給大眾。

關(guān)鍵詞： 美國精神;清教主義;溯源;呈現(xiàn)

美國電影以數(shù)量、質(zhì)量領(lǐng)先全球，為世界各地人們帶來娛樂的同時，也傳播了美國文化。美國作為一個主要由移民組成的國家，有“熔爐”（Melting Pot）別稱，具有較強(qiáng)的包容性。美國的電影文化體現(xiàn)出包容并蓄的精神。好萊塢不少作品使用其他國家故事進(jìn)行創(chuàng)作，取得了成功。如以中國花木蘭傳說創(chuàng)作的《花木蘭》，以中國功夫和熊貓為題材創(chuàng)作的動畫片《功夫熊貓》，在全球上映，獲得了很高的贊譽(yù)。但仔細(xì)品味這些電影，我們會發(fā)現(xiàn)，故事是中國的，但充滿了“美國精神”，中國瓶子裝了美國酒。那什么是美國精神？它在影片創(chuàng)作中是如何呈現(xiàn)的？本文從美國精神的起源回溯，探討電影《肖申克的救贖》如何呈現(xiàn)美國精神。

一、美國精神的溯源

探討美國精神，要回溯美國國家的形成。在美國國家形成過程中，基督教的清教起了關(guān)鍵作用。正如歷史學(xué)家巴斯所說：“沒有對美國清教思想的了解，就不可能理解美國社會?！保˙ass，1978）第一批來美國定居的主要是英國的清教徒，他們于1620年坐“五月花”號遠(yuǎn)渡大西洋來到人跡罕至的北美洲。著名歷史學(xué)家托克維爾說：“我認(rèn)為，當(dāng)?shù)谝粋€清教徒踏上美國土地時，我就可以看到整個美國的命運(yùn)就已經(jīng)包涵于其間了。”（托克維爾，1998，408）清教徒從歐洲帶來了清教思想和生活方式，一直深深地影響著美國，直到今天。

清教是十六世紀(jì)初英國宗教改革的產(chǎn)物。英國宗教改革形成的國教雖然反對羅馬教廷，但在教義、教儀等方面改革并不徹底，形成了王室、神職等利益集團(tuán)，全民必須信奉國教，英國國王是國教的最高領(lǐng)導(dǎo)人，少數(shù)激進(jìn)的信徒脫離英國國教，成立了清教。他們反對教會的腐敗專制和等級化，崇尚信徒與上帝的直接關(guān)系。他們提倡，無論平民還是國王，在上帝面前人人平等。清教的思想與英國國教格格不入，因此遭受到當(dāng)局的迫害，許多清教徒被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。他們抵達(dá)美洲后，生活艱苦，第一年不少人死去，在印第安人的幫助下，逐漸過上了平穩(wěn)的生活。他們堅信自己是上帝的“選民”，他們要在美洲建立起一座“山巔之城”，成為世間榜樣。美洲的這批先民在踏上美洲之前，簽署了《五月花協(xié)定》，為管理好新大陸確立了必要的法規(guī)。如果說清教是美國精神的源頭的話，那么《五月花協(xié)定》則可以看出美國精神形成的一個標(biāo)志性起點?！八w現(xiàn)的契約、民主、自由奮斗等精神是美國精神的精髓。它是美利堅民族發(fā)展壯大的動力之源，也是理解美國文化和美國精神的鑰匙”（許愛軍，2012）。

擺脫了教會的束縛，在美洲這片新大陸他們“不再信奉上帝拯救人類的信條，而是本能地確信只有通過勞作才能得救”。他們寧可相信“人本身就具有神性，相信人們經(jīng)過不斷努力，道德修養(yǎng)終能達(dá)到至善至美的境地”（亨利·康馬杰，1988）。由此孕育了個體主義，崇尚個人自由、個人的尊嚴(yán)、權(quán)利，尊重個體的生命價值，等等。個體主義即individualism，也譯作個人主義，我們傳統(tǒng)意義上的個人主義實際是個人中心主義，英語里應(yīng)該對應(yīng)為egoistic或者ego-centered。個體主義意味著尊重每一個個體的生命價值，與自私自利的個人中心主義是兩回事。影片《拯救大兵雷恩》是對個體主義的極好詮釋，這是一部根據(jù)真實故事改編的影片。雷恩是一名普通的士兵，三位兄長均在戰(zhàn)爭中犧牲，為避免母親失去所有的孩子，美國參謀部決定派出精干的8人小分隊，不惜代價從歐洲戰(zhàn)場找到戰(zhàn)斗中的雷恩，把他帶回美國。人們甚至包括參加行動的戰(zhàn)士都會問，一個人的生命價值大于八個人的價值嗎？馬歇爾參謀長用林肯給一位戰(zhàn)爭中失去孩子的慰問信回答了這個問題。影片傳遞的信息是：重視每個個體的生命價值和個體家庭幸福。

個體主義于己是充分實現(xiàn)個人的價值，于人是尊重個體的生命價值，構(gòu)成了個體英雄主義的基礎(chǔ)。從二十世紀(jì)的《正午》到西部牛仔系列到后期的《第一滴血》《終結(jié)者》系列，塑造了一系列為了正義單身作戰(zhàn)的孤膽英雄，他們成了美國人民的偶像，這些作品契合了美國民眾的價值觀和審美需求，個體主義并不一定導(dǎo)致自私自利。在《拯救大兵雷恩》中，小分隊歷盡艱辛和犧牲，找到了雷恩，雷恩卻不愿意個人離開戰(zhàn)場，而是選擇與戰(zhàn)友一起堅守大橋，抗拒大規(guī)模的德軍進(jìn)攻。最后小分隊留下來共同抗拒頑敵，個體主義、人道主義、個體英雄主義、犧牲精神等進(jìn)行了有機(jī)融合。

二、《肖申克的救贖》中美國精神的呈現(xiàn)

美國的電影業(yè)經(jīng)過長期發(fā)展，已經(jīng)非常成熟，早期主要描繪孤膽英雄，多見于偶像片、西部片，現(xiàn)已將觸角伸向了美國社會的各個方面。普通人的故事同樣弘揚(yáng)了美國精神。1995年一部《肖申克的救贖》震撼了全美國，也在全世界產(chǎn)生了大的反響，影片拍攝地建起了該劇的博物館，20年來世界各地到訪者不斷，這部電影也成了經(jīng)典的勵志作品，因為該片很好地詮釋了美國精神。

《肖申克的救贖》取材于美國當(dāng)代著名作家斯蒂芬·金的中篇小說。該片主人公安迪是一位成功的銀行家，擔(dān)任一家銀行信托部的副總裁，事業(yè)成功，但他忽略了家庭，導(dǎo)致妻子婚外戀，兩人矛盾加劇，在大吵一番后，安迪借酒消愁。酒醉的安迪提槍跟蹤妻子，但慢慢清醒后，悄然回到家中。不巧的是夜里他妻子和戀人被人槍殺。安迪被當(dāng)成了謀殺犯，因此蒙冤入獄。影片開頭就是法庭上律師精彩的控詞，安迪根本無法自證清白，結(jié)果被定一級謀殺罪，判終身監(jiān)禁。

典獄長諾頓與安迪的關(guān)系，可以從契約角度加以解讀。當(dāng)諾頓發(fā)現(xiàn)安迪的財務(wù)、稅務(wù)才能時，他決定用他為自己的黑錢做賬漂白。作為回報，他改善了安迪的生活境遇，讓他管理一個小的圖書室，并同意他每周向州議會寫信，申請圖書資金，犯人們讀到了各種各樣的書籍。

當(dāng)安迪偶然從新進(jìn)監(jiān)獄的湯米那兒得知自己冤案的真兇情況時，立即找到諾頓，提出申冤，并保證出獄后不出賣他在獄中謀取黑錢的事實，這一舉動觸怒了諾頓，安迪太天真。諾頓知道自己的勾當(dāng)見不得人，一旦泄露就必將身敗名裂，面臨法律的嚴(yán)懲。他在權(quán)力的上位，對安迪的命運(yùn)有絕對控制力，不需要冒險相信安迪。他謀殺了湯米，掐滅了安迪洗清冤案的機(jī)會。安迪被強(qiáng)制要求繼續(xù)雙方的“契約”。

安迪出逃的秘密通道挖了二十年，但他是以此為“備選方案”的，湯米的出現(xiàn)是他洗冤的契機(jī)，如果諾頓配合，他就會按程序申請無罪釋放，回歸社會。諾頓所為迫使安迪啟用第二套方案。

法制精神源于契約文化。美國的清教徒先民從簽訂《五月花協(xié)定》起，就重信守諾，培育出后代的法治社會。美國的立國者在《獨(dú)立宣言》中強(qiáng)調(diào)了管理者和民眾的契約關(guān)系。隨后的憲法等一系列法律文件固化了美國的法制精神。有評論者認(rèn)為《肖申克的救贖》一片，揭露了美國司法的黑暗和虛偽，其實是一種誤讀。從故事本身看，當(dāng)安迪出逃后將證據(jù)寄給報社后，F(xiàn)BI就立即派出大批人馬到監(jiān)獄逮捕諾頓等人，效率不可謂不高。諾頓只是在自己管理的獄中收買了獄警，在美國的司法體系里無法形成保護(hù)傘。當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己丑事敗露時，諾頓吞槍自殺。并非他覺得自己罪大惡極，而是知道自己難逃法律的嚴(yán)懲。

形形色色的人員為謀取私利，不擇手段，踐踏法制，是美國影片樂此不疲的主題。美國人信制度，不信人?？傆腥藭弥贫鹊氖杪澸E枉法。如《訓(xùn)練日》中的黑人警官殺害毒販，私分贓款。《亡命天涯》中的外科醫(yī)師享受著高收入，竟然勾結(jié)藥商，殺害同事兼朋友的妻子，并栽贓于他。這類題材影片在給人們帶來娛樂的同時，也在提醒人們警醒，永遠(yuǎn)有人利用權(quán)力，破壞法制。法律制度與人性的弱點永遠(yuǎn)在斗爭。

安迪逃出監(jiān)獄后沒有回歸社會，而是選擇隱居，他追求的是個人自由。他檢舉了諾頓的犯罪，使諾頓、哈利等人都得到了應(yīng)有的懲罰，伸張了正義。在美國司法制度里，評審團(tuán)根據(jù)證據(jù)和原被告雙方的論辯、質(zhì)詢判定罪名是否成立。經(jīng)過二十年的冤獄，重新獲得自由是安迪的首選。他的身份是“在逃犯”，按法律他必須回到獄中，洗清罪名需要提交證據(jù)，湯米已死，最有力的證據(jù)消失，安迪走程序洗冤的路依然充滿不測。

安迪的成功越獄符合觀眾的審美需求。他靠自己頑強(qiáng)的毅力和不屈的信念，又一次驗證了清教文化里的“天助自助者”的信條。他靠智慧取走了諾頓的贓款，部分補(bǔ)償了自己在獄中的損失。

人對自己的一切負(fù)責(zé)，是美國精神的重要一點。前美國駐華文化參贊曾舉例說，同樣因為政府財政收縮，中年人失去了工作，法國人就會很憤怒，怨恨政府，而美國人則會首先自責(zé)。（李柏思，2001）美國人展現(xiàn)的實際上是對自己命運(yùn)完全負(fù)責(zé)的精神。在瑞德眼里，安迪從進(jìn)入監(jiān)獄起就很安詳，后來兩人成為朋友后，安迪告訴瑞德“自己不幸闖入了颶風(fēng)的暴風(fēng)眼，盡管自己沒有殺害妻子，其實也是間接把她推上了不歸路”。因為他疏忽了兩人的感情，導(dǎo)致了她出軌，又未能及時補(bǔ)救挽回感情，才引發(fā)了悲劇。同時，他又認(rèn)為這么多年在獄中付出的代價已經(jīng)足夠。在這個意義上，他完成了自我靈魂的“救贖”。他的這種思維展現(xiàn)了美國人對自己的一切境遇負(fù)責(zé)、徹底的自我反省精神。

剛進(jìn)入監(jiān)獄時，諾頓給每人一本《圣經(jīng)》，道貌岸然地訓(xùn)教犯人們，“Salvation lies within.”即得救之道就在其中。他希望犯人們以圣經(jīng)麻木自己的心靈，度過獄中漫漫歲月。

安迪出逃后，諾頓翻開安迪留下的圣經(jīng)，發(fā)現(xiàn)扉頁上安迪給他留了言：你說得對，得救之道就在其中。諾頓將書翻到中間發(fā)現(xiàn)了奧秘，書的中間已被安迪掏了一個空間，用來藏小錘，安迪靠這把小錘一點一點開辟了自己通向自由的大道。藏錘的這一頁恰好是圣經(jīng)的出埃及記章節(jié)。出埃及記講的是摩西領(lǐng)導(dǎo)眾人克服重重艱險，逃離埃及迫害者的加害，回歸圣地的故事。安迪從圣經(jīng)這一章節(jié)中汲取了強(qiáng)大的心理力量完成了一件所有人認(rèn)為不可能的壯舉。

在這個意義上，安迪講的是實話，我們不應(yīng)把它簡單地看成對諾頓的嘲諷。安迪和諾頓都是熟讀圣經(jīng)的人。他們都不是相信圣經(jīng)“神跡”的原教旨主義者。在這方面反映了美國主流社會宗教信仰狀況。經(jīng)過工業(yè)革命、科技革命，宗教在美國社會依然發(fā)揮巨大作用，從字面上理解圣經(jīng)的人已經(jīng)不多，但圣經(jīng)和基督教思想教義、融入了人們的價值觀中。這是宗教在美國世俗化歷程的必然結(jié)果。

時至今日，圣經(jīng)仍然是美國最廣泛流傳的讀物。圣經(jīng)的語句、故事依然影響著美國民眾。影片多處與圣經(jīng)形成互文，真實反映了美國精神的源頭和當(dāng)下的意義，使影片耐人尋味。

三、結(jié)語

文學(xué)作品如果沒有深厚的思想文化底蘊(yùn)，就成了華麗的衣服包裹的木偶，毫無生氣，不會激蕩起受眾的心靈浪花?！缎ど昕说木融H》已有二十多年歷史，它以豐富的內(nèi)涵繼續(xù)得到觀眾厚愛，感動著一代一代人。

參考文獻(xiàn)：

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