張建平 劉純青 古新仁*

中國古典園林歷史悠久，自商周時代的臺、囿、園、圃可以看出，古代園林最初建造目的是為君王服務(wù)的，其功能是以狩獵、通神、求仙為主，常還兼顧生產(chǎn)，具有一定的精神文明思想。園林通神、求仙的功能與古人敬畏自然、崇拜神仙的思想有關(guān)，故傳統(tǒng)園林文化也與神仙思想有著密切聯(lián)系。除了中國，世界上其他地域的園林文化也離不開神話傳說，如基督教《圣經(jīng)》中的“伊甸園”、佛教中的極樂世界、伊斯蘭教的“天園”都是人們理想化的精神世界。

中國古典園林以山水著稱，從“苑”發(fā)展到“自然山水園”再演繹到“寫意山水園”，山水理念貫穿了中國整個古典園林發(fā)展史。在這個歷史進程中，“一池三山”的造園模式是中國古典園林造園思想的典型代表。

1 “一池三山”造園思想的萌芽與傳承

在中國上古時代因人類文明的不發(fā)達，所以對自然存在敬畏感。由此誕生了很多神話傳說來描述神秘莫測的自然現(xiàn)象，其中昆侖神話和蓬萊仙話就是其中的兩大主流?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中寫到“昆侖之虛方八百里，高萬仞，百神之所在”，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》也有敘述“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山名昆侖之丘……其下有弱水焉環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒燃”?？梢?，神話傳說中，昆侖山就是一座仙山，上面居住著神仙，四周有水環(huán)繞，與世隔絕[1]。為了實現(xiàn)與上天神靈的溝通，帝王想方設(shè)法模擬仙境，其中“臺”的建筑形式就是典型的代表。“臺”是模仿神山而高出地面的構(gòu)筑物，“臺”被建得高大雄偉，從外形上猶如神山一樣，充滿了崇高和靈性，也被稱作“靈臺”，這是古人“天作高山”、崇拜自然山岳的具體形式表現(xiàn)。水體自古也被認(rèn)為是神潛之所，受到古人的崇拜。為了追求“瑤池”“懸圃”這樣遙不可及、山環(huán)水繞的昆侖神話環(huán)境，工匠建造人工湖作為天神的棲息地，這樣的人工湖也被稱作“靈沼”[2]。靈沼中建臺，“群山環(huán)一水，一水環(huán)一峰”“一池一山”的山水格局成為早期古典園林的典型模式。由此可見，師法自然、追求“天人合一”的山水格局是中國古典園林造園思想的根基，山水文化是中國古典園林的標(biāo)志，是道教自然觀與神仙思想結(jié)合的產(chǎn)物。

蓬萊仙話是中國東海岸居民創(chuàng)造出來的另一種神話體系。居住在海邊的先人經(jīng)常看見海市蜃樓的奇特景觀，這種神秘莫測、遙不可及的自然現(xiàn)象引發(fā)了先人的無限想象，加上西部昆侖神話的影響，促成了蓬萊仙話的誕生。蓬萊仙話最早出現(xiàn)在《史記·封禪書》“燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，去人不遠?；记抑?，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。傳說中的仙山、仙人乃至長生不老藥對統(tǒng)治者影響巨大?！妒酚洝ば⑽浔居洝吩啤捌浔敝未蟪兀_高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、瀛洲、壺梁象海中神山，龜魚之屬”。仙人未遇，神山難求，漢武帝只好退而求其次，在建章宮北太液池中修筑蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，聊以慰藉[3]。自此，帝王造園從過去“一池一山”的山水模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙怀厝健钡纳剿窬?，即中國古典園林造園思想在變異和進化。這一變異進化對后期園林發(fā)展影響重大。自秦漢時期的太液池、魏晉時期的華林天淵池，到隋唐時期的洛陽西苑，北宋的艮岳，直至明清時期的太液池、圓明園、避暑山莊、頤和園等皇家園林均有“一池三山”的造園思想。中國古典園林構(gòu)筑山水時有了創(chuàng)新，即仿照海上仙境營造“蓬萊、方丈、瀛洲”這樣的“一池三山”山水理念。

2 “一池三山”造園思想對日本園林的影響

中國古典園林“一池三山”造園思想對日本造園有重要影響，日本古典園林桂離宮就是受這種思想影響的典型代表。桂離宮造園取意白居易的《池上篇及序》，受到中國蓬萊仙話的影響，從桂離宮的平面圖上可見中部水面有明顯的三座島嶼，也有說法桂離宮是一池五島的做法，五島和水池是日本國土的象征?！耙怀匚鍗u”也是受到中國古代神話的影響。《列子·湯問》“渤海之東，……一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊……于是岱輿、員嶠二山流于北極”。在中國古典園林山水文化的基礎(chǔ)上，日本傳承了“一池三山”造園思想，并結(jié)合自身文化將園林山水文化變異革新，創(chuàng)造了枯山水園林景觀。在日本平安時代《造庭記》中，首次定義枯山水，即全部用石頭或石子模仿擺置村莊、山巒和河流的形態(tài)[4]。如龍安寺庭院就是枯山水園林的代表，受佛教禪意的影響，在庭院中用白砂擬水、石塊代山，采用的是“一池五島”的布局模式，營造模仿自然的靜止的山水景觀。所以日本古典園林是受到了中國園林的影響，卻又根據(jù)自身地理環(huán)境、文化思想而不斷發(fā)展，逐漸形成了自己獨特的園林風(fēng)格。

3 “一池三山”造園思想在蘇州古典園林的演繹

1. 拙政園坐落于水中的經(jīng)幢

2. 留園“濠濮亭”左側(cè)八角形經(jīng)幢

3. 留園“濠濮亭”右側(cè)圓柱形經(jīng)幢

“一池三山”造園思想原本一貫是皇家園林的造園手法，在等級森嚴(yán)的封建社會，民間想沿用這種手法存在僭越逾制的顧忌而受到限制。蘇州古典園林在傳承“一池三山”造園思想的同時，不斷升華進階，巧妙隱晦地表達“一池三山”內(nèi)涵。常常從表象上看，蘇州古典園林看不出明顯的“一池三山”，而是形成“一池一山”“一池二山”這樣的格局，其余仙山則隱晦地通過其他形式暗示出來。如此一來，也造就了蘇州古典園林全新的造園理念和多姿多彩的山水格局，為中國古典園林造園思想增添了厚重的一筆。

縱觀蘇州古典園林，山水始終是造園之魂，呈現(xiàn)出的山水外觀也是千姿百態(tài)、各具特色。其中較大規(guī)模的古典園林如拙政園、留園、獅子林、網(wǎng)師園均存在“一池三山”的造園思想。

3.1 拙政園

拙政園是規(guī)模較大的一座江南私家園林，分為東、中、西三個園區(qū)，其中精華集中在中部園區(qū)。中部園區(qū)是“一池三山”造園思想的集中表現(xiàn)。從表面看，中部園區(qū)似乎只有一池二山，即中部園區(qū)水域中有兩座明顯的土山，分別是“雪香云蔚亭”和“待霜亭”所在的島山，而第三座山有觀點認(rèn)為是“荷風(fēng)四面亭”所在的汀洲。從平面上看“荷風(fēng)四面亭”所處的汀洲與“雪香云蔚亭”所在的山體緊密相連，總體呈現(xiàn)東西向的山脈走向，無論是從平面還是立面都看不出是獨立的山體。另外，中部水域也呈東西狹長形式，與水中兩座島山的東西走向基本一致，兩者如此組合讓人感覺造園者在山水格局上似乎有瑕疵。所以，“荷風(fēng)四面亭”與“雪香云蔚亭”應(yīng)該是同屬于一個島，第三座島另有其主。在“荷風(fēng)四面亭”北面有一個見山樓建筑，見山樓與陸地隔水而置，西面是爬山廊與假山相接，東北面是折橋與北岸相通，這就是第三座島。見山樓有副楹聯(lián)“束云歸硯盒，栽夢入花心”，此聯(lián)以云襯樓高，暗示樓建在高聳入云的山上。見山樓與其他二島隔水相望，也符合三點布局時二密一疏的構(gòu)圖原理。所以拙政園中部園區(qū)的“一池三山”可以認(rèn)為是中國古典園林“一池三山”造園思想發(fā)生變異的結(jié)果，即島山變異是為了坐落于水中的樓宇建筑。

由此類推，拙政園西部園區(qū)也有“一池三山”。西部園區(qū)從表面看是一池一山的格局，即最明顯的仙山是“與誰同坐軒”所在的山體。另外兩座仙山按照中部園區(qū)“見山樓”作仙山的原理推論，“塔影亭”就是一座仙山。第三座仙山則是“與誰同坐軒”南面水面上的經(jīng)幢（圖1）。經(jīng)幢是佛教的產(chǎn)物，通常坐落在陸地上，尤其是山體廟宇之中。而這里，經(jīng)幢坐落于水中，實則是隱晦地表達出此處是一座仙山。經(jīng)幢立于水中代表仙山是非常精妙的造園手法，適合在狹小的水面中寓意仙山的深意。

3.2 留園

根據(jù)拙政園經(jīng)幢作島山的原理，留園中部景區(qū)的“一池三山”手法就顯而易見了。留園中部水面也有“一池三山”的格局。有觀點認(rèn)為留園的“一池三山”是“小蓬萊”“濠濮亭”及水域西北角的一個小島。從平面圖看，“濠濮亭”與“曲谿樓”所在的陸地緊密聯(lián)系，實則是一座半島，不是島嶼。水域西北角的小島距離“小蓬萊”較遠，主要是為了遮擋水口營造水源景深的作用，作為仙島的意圖不是很明顯。按照拙政園經(jīng)幢作島山的原理，在留園中部水域“濠濮亭”的左右兩側(cè)水中各有一座經(jīng)幢（圖2、圖3），這就是兩座仙山，加上“小蓬萊”這座顯而易見的仙島寓意，留園中的“一池三山”就形成了。留園水面面積較小，兩座經(jīng)幢占地面積小卻與小蓬萊共同組成三座仙山，構(gòu)思巧妙，寓意深刻，可謂精妙之極。

4. 獅子林以石代山的造園思想

5. 網(wǎng)師園“濯纓水閣”南側(cè)長廊的“樵風(fēng)徑”

3.3 獅子林

獅子林“一池三山”造園思想比較明顯，中部假山是最大的仙島，湖心亭是作島嶼之用的建筑，與拙政園的“塔影亭”同理，與杭州西湖三島之一的湖心亭同名。在湖心亭和中部假山之間有一塊突出水面的太湖石（圖4），太湖石高聳屹立于水面，猶如高出云端的山峰，仙島的寓意也就比較明顯了。獅子林以石代山是受到建園時期佛教中禪意的影響，同時期的日本古典園林枯山水與之同理。

3.4 網(wǎng)師園

網(wǎng)師園中部園區(qū)的“彩霞池”沒有島嶼和立石，水體占地面積比較小，從平面看是沒有“一池三山”造園思想的。其實仔細分析，網(wǎng)師園的“一池三山”造園思想變異得更徹底。云岡是黃石假山，寓意仙山自不在話下?！板t水閣”與云岡之間是一狹長水系分隔，猶如兩山之間的溪澗。“濯纓水閣”檐廊立柱上懸掛楹聯(lián)“于書無所不讀，萬物皆有可觀”，此下聯(lián)取自蘇軾的《超然臺記》，所述就是登高望遠之事。“月到風(fēng)來亭”取意宋人邵雍詩句“月到天心處，風(fēng)來水面時”，亭的臺基是整個“彩霞池”周邊建筑臺基最高的，意在營造登高臨風(fēng)賞月的意境。從“濯纓水閣”南側(cè)長廊懸掛的匾上書寫的“樵風(fēng)徑”（圖5）與“月到風(fēng)來亭”南側(cè)長廊墻壁上鑲嵌的額上書寫的“唇澗腹嶺”，都是隱晦地提示“濯纓水閣”與“月到風(fēng)來亭”是坐落在山體上的建筑?！安氏汲亍钡鸟g岸到了這三個景點與其他位置駁岸不一樣，其他位置駁岸多是緊貼水面，而這三處景點的水體都有延伸至景點基座以下的手法，猶如三處景點浮出水面的樣子。同時建筑“仿仙山”與拙政園的“見山樓”屬于仙山的原理一致，所以網(wǎng)師園這兩座建筑也是屬于仙山的。只不過，傳統(tǒng)的“一池三山”在此已經(jīng)突破了水中理山的慣性思維，轉(zhuǎn)而水邊建山手法。其實，這也不是真的創(chuàng)新，按照昆侖仙話的理念，中國古典園林早期模仿仙山也就是山環(huán)水繞的格局形式，只是網(wǎng)師園做到了山環(huán)水繞、一池三山的新組合方式而已。

4 結(jié)語

中國古典園林的山水文化自古受神仙思想的巨大影響，產(chǎn)生山環(huán)水繞、“一池三山”的造園思想。從表面看帶有封建迷信色彩，但是從其傳承與演繹過程看，尤其是對江南古典園林的影響看，古人推陳出新、進化演變的手法是值得后人學(xué)習(xí)和繼承的。牛津大學(xué)著名動物學(xué)家及生態(tài)學(xué)家理查德·道金斯（Richard Dawkins）在他的著作《自私的基因》（The Selfish Gene）一書提出：文化基因在文化傳播中有著傳承、復(fù)制、變異、進化乃至消亡的特點[5]。而中國古典園林文化是存在文化基因的，“一池三山”造園思想就是典型的文化基因代表，完全符合文化基因的傳承、復(fù)制、變異、進化的規(guī)律，理應(yīng)得到傳承和演繹。