王依桐 崔禹彤

面對全球化的逐漸深入，如何在國際化風(fēng)格和現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)形制中堅守園林設(shè)計的地域性與本土性，對于當(dāng)前的景觀設(shè)計與實踐顯得尤為重要。進(jìn)行本土性園林營造的關(guān)鍵在于對我國古典園林設(shè)計的深刻理解和當(dāng)代語境下的再創(chuàng)造。唐代作為樸素園林觀形成的初始階段，對該時期園林理念的研究有利于我們更深刻地了解中國園林的內(nèi)在核心，從而把握具有我國特色的園林設(shè)計內(nèi)核。

1. 中唐之于中國風(fēng)景園林的五個時期

1 “白柳”園林觀的形成及內(nèi)在動因

1.1 客觀社會的內(nèi)憂外患與魏晉自然觀的延續(xù)

隨著中唐時期的宦官專權(quán)、藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，盛唐（公元713～766年）的繁榮景象出現(xiàn)了突變。國家內(nèi)憂外患，許多抱有政治理想的文人因種種原因不能得志，遭到貶謫。在這樣的社會背景下，文人們開始選擇回避現(xiàn)實，稱道隱逸。許多被貶謫之地隸屬偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)水平和社會發(fā)展雖然較為落后，自然風(fēng)光卻十分優(yōu)美、獨具特色。偏遠(yuǎn)的環(huán)境和絕美的景色使得政治上郁郁不得志的文人有時間和心境云游山水、隱遁園林，其對于自然山水的認(rèn)識也得以在隋朝的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步開拓。

同時，唐代也全面繼承了魏晉時期形成的中國自然審美的三大形態(tài)，即：直接自然審美的縱游山水形態(tài)、間接自然審美的園林建筑形態(tài)以及拓展式自然審美的山水藝術(shù)形態(tài)[1]。馮紀(jì)忠先生將古代中國風(fēng)景園林的發(fā)展劃分為五個階段（圖1，改繪自《人與自然—從比較園林史看建筑發(fā)展趨勢》）[2]，并將各個階段的特征總結(jié)為“形、情、理、神、意”。本文研究的中唐時期（公元766～835年）正處在由“情”向“理”轉(zhuǎn)變的階段，人們從單純的順應(yīng)自然以尋求寄托和樂趣逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀贿M(jìn)一步探索和師法自然、摹寫情景，也因此涌現(xiàn)了許多自然山水的文學(xué)創(chuàng)作以及文人園林的營造實踐。

中唐時期整體的客觀環(huán)境使得士人的內(nèi)心出現(xiàn)了“內(nèi)斂化”和“精致化”的轉(zhuǎn)向[3]，加之魏晉時期奠定的自然審美基礎(chǔ)，為園林實踐的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件。

1.2 仕途浮沉下不同的人生軌跡

在不同的人生境遇下，白居易和柳宗元也發(fā)展出了不同的山水理論。柳宗元的縱情山水更多繼承和發(fā)揚了直接形態(tài)上的自然審美，而白居易的中隱理論則是唐代自然審美間接形態(tài)的代表，也成為后來園林建筑的思想基礎(chǔ)。其中，柳宗元以《永州八記》等山水游記著稱，對永、柳二州的開發(fā)一直為后人稱道。白居易則因廬山草堂與履道坊等園林實踐，被認(rèn)為已具有一定的“自覺園林觀”。

將白居易與柳宗元二人的主要生平經(jīng)歷及其與園林相關(guān)的史實進(jìn)行整理對比（表1），可以發(fā)現(xiàn)兩人生活在同樣的社會背景下，也有著相似的為官與貶謫經(jīng)歷。從數(shù)量上看，兩人的園林理論與造園實踐基本相當(dāng)。但二者在為官為游的時間、等級、地域上仍存在一定差異。

柳宗元相較白居易更早進(jìn)入仕途，并且平步青云，但是突如其來的變革讓本來前途一片的柳宗元遭到貶謫并終不得重用，直至因病過世。而白居易雖然進(jìn)入仕途較晚，也經(jīng)歷了政局的動蕩，但白居易等到了動蕩時局的結(jié)束，在晚年重回朝廷為官，并始終保持一個較高的官位。將白居易與柳宗元二人一生的仕途浮沉及其園林實踐根據(jù)時間進(jìn)行疊合分析，可以看出，柳宗元的園林實踐均集中在貶謫時期，特別是擔(dān)任永州司馬期間，成為其園林營造的核心期。而白居易的園林營造在各個階段均有分布[4、5]。

表1 柳宗元與白居易基本情況及園林相關(guān)史實比較

從白、柳二人的生活軌跡與主要園林營造地點的關(guān)系可以看出，柳宗元生于長安最終客死他鄉(xiāng)，在偏遠(yuǎn)的柳州結(jié)束了一生，長時間生活在物質(zhì)相對匱乏、生活條件落后的西南地區(qū)。而白居易一生雖 然各地漂泊，但基本沒有越過長江以南，生于鄭州最后回到洛陽，生活的地區(qū)也多為城市或發(fā)展水平較好的城郊，整體生活環(huán)境上明顯優(yōu)于柳宗元。

經(jīng)歷了不同的仕途浮沉與生活變遷，柳宗元和白居易對于魏晉山水理論從不同的角度展開了沿襲和發(fā)展。相似中伴有差異的生活與造園經(jīng)歷一定程度上對白、柳二人的造園理論形成產(chǎn)生了影響，也使二人的園林營造在類型、選址、營造重點和情感表達(dá)上都存在一定的差異。而這些差異的背后，二人的園林觀及其實踐也體現(xiàn)了中唐時期風(fēng)景園林“情”與“理”的特征的并存。

2 “白柳”園林觀的書面表征：園記與詩歌中的園林營造

2.1 園記對園林觀的直接體現(xiàn)

通過對柳宗元、白居易生平的主要造園著作進(jìn)行梳理（表2），可以看出，柳宗元的園林營造多處于嶺南自然風(fēng)貌較為原始的地區(qū)，而白居易的則多處于城市或城郊，二者在數(shù)量上基本相當(dāng)，在園記的數(shù)量上柳宗元明顯多于白居易。

園林營造的整體時序上，柳宗元比白居易早10年左右，二人的造園實踐分別集中在32～44歲（柳）與43～52歲（白），時長都為10年左右，多在二人任職司馬期間。隋唐時期，司馬為州郡佐吏，一般用來安排朝廷的貶官，是沒有實事、實權(quán)的閑職。加之所貶謫的地區(qū)又往往是沒有開發(fā)的偏遠(yuǎn)地區(qū)，為司馬提供了云游山水的好機(jī)會。正如白居易在《江州司馬廳記》中所寫到的：“刺史，守土臣，不可遠(yuǎn)觀游；群吏，執(zhí)事官，不敢自暇佚。唯司馬綽綽，可以從容于山水詩酒間?！盵6]

與白居易不同的是，柳宗元在觀游他人的私家園林時也寫下了大量的園記，對其園林建造進(jìn)行自己的評價，也體現(xiàn)了柳宗元對于園林營造的獨特的視角和觀點。

白居易和柳宗元的造園實踐在整個唐朝的園林發(fā)展中占有重要地位。通過對《唐代園林別業(yè)考錄》[7]中涉及白、柳二人的章節(jié)進(jìn)行摘錄比較（表3），一定程度上可以反映二者園林觀中最具價值之處，也可以看出二者在園林觀中側(cè)重點的差異。

從兩者所著園記的整理比較中可以看出，白居易的設(shè)計理論體系更為完善，無論是園中的山石花木還是亭臺樓閣亦或是整體的水路格局，均有一定造詣，并且園林活動也更為豐富。而柳宗元的造園更多體現(xiàn)的是對人類社會與自然的思考，園林不僅僅是山水自然的審美存在，更是情感和理想的彰顯。

2.2 詩歌對園林觀的側(cè)面表征

園記對造園實踐的記錄是最直接的園林觀的體現(xiàn)，而同為唐朝著名詩人，白居易和柳宗元的許多詩歌也從側(cè)面反映了其對園林實踐的看法和理解，特別是對園林中花木種植的偏好以及對于公共園林營造的嘗試。

將白、柳二人詩歌中以“種”“栽”“植”為標(biāo)題的詩統(tǒng)一提取并做詞頻分析，可以看出，柳宗元的花木種植偏好中出現(xiàn)最多的植物為：柳、松、樺、竹以及木芙蓉，均為文人墨客常以清雅居的植物。而白居易的偏好則為：竹、松、花、薔薇、山櫻桃、白蓮、榴花、牡丹和荔枝，種類上更為豐富，其中也出現(xiàn)了許多開花植物，以及諸如荔枝、山櫻桃等經(jīng)濟(jì)作物，可以看出白居易在花木種植上較柳宗元更為日常和生活化。

除私家園林的營造外，柳宗元和白居易也分別在柳州和杭州等地進(jìn)行了公共園林的營造，可以從所著的敘事類詩歌中得以體現(xiàn)，其中最典型的體現(xiàn)其公共園林營造思想的有：“柳州柳刺史，種柳柳江邊。……好作思人樹，慚無惠化傳?！保谠斗N柳戲題》[8]）、“手種黃柑二百株，春來新葉遍城隅。”（柳宗元《柳州城西北隅種柑樹》[9]）、“……巴俗不愛花，竟春無人來。唯此醉太守，盡日不能回?！咳疹I(lǐng)童仆，荷鋤仍決渠?！拼藶榭ふ?，庶幾甿俗蘇?！保ò拙右住稏|坡種花二首》），可以看出即使仕途不順、遭遇貶謫，白、柳依然保有自己的政治理想，愿意通過自己的努力為百姓謀福利，在能力范圍內(nèi)為當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境治理和公共游憩努力。這同時也表明白、柳的園林營造一定程度上超越了一般文人園林的審美和抒情意義，已經(jīng)具備了一定的社會意識。這種樸素的公共服務(wù)觀念是白、柳園林觀中較為統(tǒng)一且有一定時代意義之處。

3 白、柳園林觀的深入比較：“因借”與“再造”

從上文分析不難看出，白居易與柳宗元的園林觀都處于“情”與“理”之間。選取白、柳早期和晚期園林營造中最具代表性的園林，如柳宗元早期園林“東丘園林”、柳宗元晚期園林“八愚園林”、白居易早期園林“廬山草堂”、白居易晚期園林“履道坊宅園”加以比較分析。其中，白居易的兩處園林都已有較多成熟的研究，以及對設(shè)計手法的分析，而柳宗元的園林難以從其園記中得到全面的信息而實現(xiàn)園林平面的復(fù)原。故本文根據(jù)四座園林相應(yīng)的園記對其進(jìn)行園林結(jié)構(gòu)的骨架抽離，繪制園林結(jié)構(gòu)抽象分析圖，以此分析白、柳二人在具體的園林實踐中所體現(xiàn)出的園林觀的異同。

表2 白柳園記與園林營造的時序關(guān)系

表3 柳宗元、白居易在《唐代園林別業(yè)考錄》中出現(xiàn)處摘錄

續(xù)上表

3.1 柳宗元的典型園林實踐分析

柳宗元的東丘園林（圖2，根據(jù)《永州龍興寺東丘記》整理繪制）主要闡述了“曠”“奧”的自然美學(xué)思想，發(fā)現(xiàn)自然風(fēng)景，然后利用地勢修建曲折回環(huán)的小徑加以連接，輔以草木花石，更加凸顯東丘的幽境，營造實踐為對現(xiàn)有景觀的整治與優(yōu)化。

八愚園林（圖3，根據(jù)《愚溪詩序》整理繪制）是柳宗元一生中最著力營造的居所，其以“愚”為八景命名，體現(xiàn)出柳宗元的園林觀依然停留在以自然為精神映射與寄托的“情”的階段。在八愚園林的營造中，柳宗元依然遵循探索自然為先的發(fā)現(xiàn)模式，買下自己喜愛的自然風(fēng)光，在整個景觀序列的終點壘石蓄水，加蓋亭、堂，滿足基本的生活需求。

2. 柳宗元東丘園林結(jié)構(gòu)抽象分析

3. 柳宗元八愚園林結(jié)構(gòu)抽象分析

4. 白居易廬山草堂園林結(jié)構(gòu)抽象分析

5. 白居易履道坊宅園園林結(jié)構(gòu)抽象分析

總體而言，柳宗元的園林實踐都是在自然背景下，尋找自然之美，然后加以人工整理使之成為自己的居所，可以說是將對自然的“因借”發(fā)揮到了極致。如何在自然中發(fā)現(xiàn)美，如何利用美，如何以最小的成本達(dá)到遨游天地、適游山水的境界，是柳宗元園林實踐的要義所在。

3.2 白居易的典型園林實踐分析

白居易的廬山草堂（圖4，根據(jù)《廬山草堂記》整理繪制）也屬于自然環(huán)境中的園林營造，但與柳宗元不同的是，白居易具有一定的選址意識。柳宗元是根據(jù)游歷的時序進(jìn)行記載，而白居易的描述則體現(xiàn)出了“選址”的過程，廬山草堂就首先在遺愛寺與香爐峰之間擇一勝地，接著圍繞核心居所建筑“廬山草堂”進(jìn)行樸素但不簡單的居所設(shè)計，其中戶牖、屏風(fēng)、座椅的設(shè)置均有所提及。在核心建筑物之后，對園林的描述與建造均圍繞核心建筑物展開。在廬山草堂中，對比與呼應(yīng)手法最為明顯。一對泉、一對池、一對山、一對建筑，每對又可以分為對場地原有景觀的“因借”與自己在基地中對景觀的“再造”，在自然中組織序列，摹寫情景。

白居易晚年居住的履道坊宅園（圖5，根據(jù)《池上篇并序》整理繪制）位于城市中，并非處于自然山水中。但與廬山草堂相同的是，白居易有意識的“選址”觀念依然存在。在履道坊的園林實踐中，白居易已經(jīng)具備了一定的宏觀設(shè)計思想，即對不同用地類型與比例的把握，園記中他在原址之后首先做的便是對整個園林山水結(jié)構(gòu)的宏觀描述。這種整體性的意識，相較于具體的營造手法，更能代表一定的規(guī)劃觀念。履道坊宅園中對用地的宏觀把握和總結(jié)，可以看出白居易已經(jīng)在對園林實踐進(jìn)行初步的歸納和總結(jié)，試圖得出普世的園林觀與設(shè)計導(dǎo)則。

4 結(jié)語：“因借”與“再造”之于中唐及當(dāng)代園林

白居易與柳宗元在公共園林的營造和園林實踐的社會意義上具有較大的相似性，對于私家園林的營造則更多體現(xiàn)出不同的出發(fā)點和設(shè)計觀念。

白居易的園林觀相對較為完全、成體系，在整體思想上遵循“中隱”思想，在實踐中產(chǎn)生樸素的園林美學(xué)觀，主要表現(xiàn)為：營修園林是美化環(huán)境和社會文化建設(shè)的治政之道；游賞園林是陶情怡性、培養(yǎng)高尚情操的活動；風(fēng)景園林的選址和風(fēng)景建筑的塑造，重視與環(huán)境的有機(jī)結(jié)合；造園順乎自然、組景師法造化。

在造園手法上，白居易主要運用了因勢造園、巧于因借、取法自然、小中見大、虛實相生、鬧中取靜等手法。其中對比與借景手法尤為突出，在其園林實踐中經(jīng)常利用自己再造的園林景觀與原有的借景形成對比，達(dá)到高超的審美效果。而在具體營造上，白居易十分重視水在園林中的地位，同時對石，尤其是太湖石也有獨特的鑒賞之道，對于園林植物則尤為偏愛竹。

柳宗元的造園思想以“曠”“奧”為主要審美觀念，園林營造多以對棄地的改造，也相應(yīng)產(chǎn)生了師法自然、因地制宜的造園總則。其提出的“逸其人、因其地、全其天”的理念，跳脫出園林作為文人游賞移情的內(nèi)向客體，帶有一種樸素的園林價值觀，即柳宗元已經(jīng)意識到園林營造并不僅僅是一項個人活動，而涉及到社會人力物力以及自然資源的綜合調(diào)用，應(yīng)加以整合，以求最優(yōu)。柳宗元的主要觀點集中在對兩個關(guān)鍵問題的回答，即怎樣的園林是美的；如何營造美的園林。

前者，柳宗元以“曠如、奧如”作答，其中體現(xiàn)的正是對比的美學(xué)思想，這一點與白居易不謀而合。除此之外，柳宗元還提出了“美不自美，因人而彰”的審美觀念，這是對于自然與人的關(guān)系的思考，并且肯定了景觀對于人的精神作用。在這一思想里，自然作為人觀賞的客體，由觀賞主體人決定其美與魅力。

后者，柳宗元并沒有提出與白居易相似的具體的造園手法，而是提出“逸其人，因其地，全其天”的造園總則，體現(xiàn)了一定的可持續(xù)發(fā)展觀念，同時也是對唐朝時期盛行的奢靡之風(fēng)的反思。柳宗元的園林營造中所體現(xiàn)出的成本控制的經(jīng)濟(jì)理念以及因地制宜的環(huán)境理念，在當(dāng)時的社會背景下可以說是非常先進(jìn)的思想。除此之外，柳宗元還提出園林建筑宜近水，尺度宜小，形制宜樸，意境宜親，可見其園林觀整體上都凸顯出自然的氣息，力求減少人為。

從造園觀的核心來看，柳宗元以自然為核心和脈絡(luò)，輔以人工營造作為點睛之筆，而白居易則是在自然中“擇選勝地”后，以功能需求為核心，圍繞人工建筑以亭堂組織周圍景觀。這是兩者園林觀最本質(zhì)的區(qū)別。

在中唐時期，中國風(fēng)景園林正處在“情”“理”的過渡，“因借”與“再造”的園林實踐也因而得以發(fā)展?！扒椤薄袄怼钡南群笫瞧淇陀^發(fā)展的時間順序，在園林設(shè)計中并無優(yōu)劣之分，不同的場景、不同的環(huán)境適用不同的園林觀，于當(dāng)代園林而言，依然具有很強(qiáng)的借鑒意義。對于城市中的園林營造，如何利用有限的自然資源，在建成環(huán)境內(nèi)部營造自然場景，完成對景觀的再造，這是白居易以人居功能為核心的園林觀。而對于自然風(fēng)景名勝等旅游地的開發(fā)設(shè)計，顯然不能進(jìn)行過多的人造自然設(shè)計，這是柳宗元以自然本體為核心的園林觀。

當(dāng)今社會的園林實踐中，源于西方理念的現(xiàn)代化設(shè)計難免有些過度強(qiáng)調(diào)人對景觀的“再造”能力，產(chǎn)生了很多過度設(shè)計的“人造景觀”。柳宗元早在一千多年前就已經(jīng)意識到對自然“因借”的必要性，如何回歸自然，發(fā)現(xiàn)和塑造自然本身的美麗，這不僅是符合當(dāng)下生態(tài)觀的設(shè)計需求，也是更能代表中國古典園林營造的本土智慧。