劉可馨 孫君恒

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，儒家文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，因此，孔子對(duì)中國(guó)文化的形成及發(fā)展有著不可估量的巨大貢獻(xiàn)。一種文化能夠傳承幾千年且至今仍然有著強(qiáng)大的生命力，絕對(duì)不是一件偶然的事情，究其本源，是因?yàn)槿寮椅幕休d著超越時(shí)空的“道”。本文將通過(guò)分析儒的起源及其變遷，探討孔子與儒的關(guān)系以及儒家文化的深刻內(nèi)涵。

一、起源于殷商的儒

(一)儒的原始含義

許慎在《說(shuō)文解字》將“儒”解釋為“儒，柔也，術(shù)士之稱(chēng)。從人，需聲”[1]。其中體現(xiàn)了兩重含義，“儒，柔也”說(shuō)的是儒者的性格特征，“術(shù)士之稱(chēng)”則指明了儒者的身份，即其是掌握技能的術(shù)士。

從“需”的字大都包含柔弱、軟弱的含義，所以古時(shí)人們把小孩子叫作“孺子”，把地上爬動(dòng)的小蟲(chóng)子叫作“蠕蟲(chóng)”，把畏首畏尾、瞻前顧后的人叫作“懦夫”。此外，周易中有一卦為“需”卦是論述在某種時(shí)域里該如何應(yīng)對(duì)的卦，卦辭“需，須也；險(xiǎn)在前也”是等待的含義[2]?！兑捉?jīng)》最后一篇《雜卦傳》中說(shuō)“須，不進(jìn)也”[3]，即“須”為等待、不前進(jìn)之意。從“需”的角度看，“儒”者性格上是軟弱、柔順、猶豫不決的形象，非常像生活在社會(huì)底層不被重視的一類(lèi)人，和后來(lái)儒家所講的“君子”相差甚遠(yuǎn)。

(二)儒起源于殷商

在許慎之后，東漢的鄭玄又在《禮記·儒行》給“儒”添了新的補(bǔ)充：“儒者濡也，以先王之道能濡其身?！闭f(shuō)的是儒者用先王之道浸潤(rùn)自己，這可以理解為儒者的行為標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)。

“儒者濡也”這種說(shuō)法最早出現(xiàn)于殷。在殷墟發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，“儒”字是一個(gè)人趴著在水下淋浴的形象，這是最早關(guān)于“儒”的釋義。由此可以推測(cè)，“儒”的本意就是“濡”，即淋浴、浸濕之意。之所以“儒”與“濡”相通，是因?yàn)橐笊獭盁o(wú)事不問(wèn)鬼神”政教合一的特性?！抖Y記·表記》載“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，殷商的自然崇拜使得貴族、奴隸主把占卜、祭祀作為生活中的重要一部分，而祭祀工作需要專(zhuān)業(yè)人士來(lái)完成，這就出現(xiàn)了“儒”?！稘h書(shū)·文藝志·諸子略》載：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。”“祭祀就是把陰陽(yáng)打通的，所以儒很早就出現(xiàn)了?！盵4]儒者每次工作前都要齋戒沐浴，以示鄭重，因此才有“濡”為“儒”的本義了。由這些歷史資料可知，最初的“儒”是懂得專(zhuān)業(yè)知識(shí)的來(lái)輔助祭祀的一類(lèi)人。

起源于殷商的“儒”種類(lèi)繁多，并不局限于治喪相禮，還包括巫醫(yī)、方士等職業(yè)[5]。但“儒”在殷商時(shí)期身份地位并不很高，有點(diǎn)類(lèi)似孔子口中的“小人儒”或者荀子所劃分的“雅儒”與“賤儒”中的“賤儒”，即沒(méi)有追求、謀食而不謀道的一類(lèi)人。

二、西周時(shí)代的儒

周朝的官職極為復(fù)雜，分為中央官僚體系和地方諸侯自治行政體系兩種。中央官僚體系中官職的權(quán)力由高到低依次為三公、六卿與五官。其中，三公指太師、太傅、太保，是西周品級(jí)最高的官職。其中，師掌教“三德三行”，保掌教“六藝六儀”[6]。由此看來(lái)，師、保實(shí)際上就是“儒”的具體化，只是二者有所分工，師負(fù)責(zé)道德品行的教育，而保負(fù)責(zé)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的傳授[7]。由于西周實(shí)行“政教合一”與“官師合一”的政治制度，而西周學(xué)校的教育內(nèi)容涉及多個(gè)方面，特別重視道德教育與技能相結(jié)合，因此以“明人倫”為核心內(nèi)容、以禮樂(lè)為行為規(guī)范，文武結(jié)合、德才兼?zhèn)涑蔀槿瞬排囵B(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。師、保就由初期的二者分工逐漸融合為一體，也就產(chǎn)生了后來(lái)的“儒”。儒者將傳授道德與教授技藝合二為一，形成了新的政教體系。

由此可知，殷商與西周時(shí)的儒者的共同點(diǎn)在于文化素養(yǎng)優(yōu)良、可以擔(dān)任各種禮儀場(chǎng)合的助手、同屬于社會(huì)的知識(shí)階層，但西周時(shí)儒的身份地位卻有了較大提升，此時(shí)的儒已經(jīng)不再只從事祭祀活動(dòng)，更重要的職責(zé)是從事技藝與倫理道德的教育。這種教育具有明顯的等級(jí)性，平民百姓不得接受教育，唯有貴族子弟才有資格受教，因而這時(shí)期的教育亦被稱(chēng)之為官學(xué)。

三、由儒到儒學(xué)的遷升

(一)春秋時(shí)代的儒

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)舊的體制正在崩塌而新的體制尚未建立的動(dòng)蕩時(shí)期?？鬃铀幍哪甏谴呵飼r(shí)代的后期，周朝開(kāi)創(chuàng)之初由周公代行天子所制定的禮樂(lè)制度正在衰敗的一個(gè)明顯特征就是“禮崩樂(lè)壞”，其中一個(gè)最直接的表現(xiàn)就是各國(guó)諸侯與士大夫?qū)χ芏Y的僭越、怠慢和貶損，嚴(yán)重地挑戰(zhàn)和削弱了周天子的權(quán)威?！墩撜Z(yǔ)·子路》載：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。”這也就導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的不安和動(dòng)亂，并且愈演愈烈。

如前所述，由于西周時(shí)期“官師合一”“政教合一”，負(fù)責(zé)禮樂(lè)典章的官員具備專(zhuān)業(yè)的文化與禮儀知識(shí)，輔佐國(guó)君實(shí)施禮樂(lè)制度的制定。然而春秋時(shí)期王室衰微，即使官職世襲，也無(wú)法阻止這些官員逐漸從王室流入各個(gè)諸侯國(guó)甚至民間，問(wèn)題也由此產(chǎn)生。東周時(shí)期，國(guó)君貴族對(duì)禮樂(lè)的認(rèn)知只停留在表面，“禮”的功用無(wú)非是為了彰顯自己的高貴身份，因而“禮之用，和為貴”“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”等“禮”的正面、積極作用已經(jīng)被忽視，此時(shí)的儒者大多只是從事祭祀之類(lèi)的活動(dòng)以維持生計(jì)，其形象較西周時(shí)期不可同日而語(yǔ)，從晏子對(duì)儒的評(píng)價(jià)“夫儒者滑稽而不可軌法；倨傲自順，不可以為下；崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗；游說(shuō)乞貸，不可以為國(guó)”中亦可略見(jiàn)一斑。

(二)孔子時(shí)代的新儒

孔子的先祖曾是宋國(guó)貴族，而宋國(guó)本是商朝的舊都商丘，周公在東征之后封商紂王的兄長(zhǎng)微子啟于此，建立了宋國(guó)，施行“以殷治殷”的政策，所以，孔子實(shí)際上是殷商成湯王的后裔。后來(lái)，孔子的祖先為了躲避政治災(zāi)禍而逃亡到魯國(guó)，魯國(guó)作為周朝的分封國(guó)，是周武王弟弟周公姬旦的封地，所以魯國(guó)與周朝的關(guān)系最為密切。所謂“周之最親莫如魯”“周禮盡在魯矣”，魯國(guó)是典型周禮的保存者和實(shí)施者，因此，孔子自幼就在學(xué)習(xí)祭祀禮儀方面展現(xiàn)出非同尋常的天賦，與其殷商的血統(tǒng)以及魯國(guó)豐厚的禮樂(lè)資源不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)聯(lián)。

孔子雖是宋國(guó)王室后裔，但由于家族的沒(méi)落，到了其父叔梁紇這一代也僅僅做了一位沒(méi)有什么實(shí)權(quán)的“陬邑大夫”。而且孔子年幼喪父，因此自稱(chēng)“吾少也賤，故多能鄙事”，即少年時(shí)期的孔子因生活所迫也常從事于一些助祭之類(lèi)的工作，其形象與當(dāng)時(shí)的儒者很類(lèi)似。但憑借著聰慧好學(xué)以及超常的記憶與領(lǐng)悟能力，孔子在年少時(shí)就能精通禮樂(lè)，成為當(dāng)時(shí)有名的禮樂(lè)大師，并獲得了當(dāng)時(shí)的魯國(guó)國(guó)君的賞識(shí)。

與一般儒者不同的是，孔子志向遠(yuǎn)大，他十分敬仰古圣先王，尤其對(duì)制定《周禮》的周公敬佩有加以至心向往之，如其在晚年時(shí)曾說(shuō)“甚矣吾衰也，久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”。孔子深知禮樂(lè)的教化對(duì)社會(huì)和諧安定的巨大作用，因此他的志向是恢復(fù)周禮，幫助君主以仁政治理天下，而不是局限于做一個(gè)衣食無(wú)憂(yōu)的禮樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才。也正因?yàn)檫@樣，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上儒的形象以及人們對(duì)儒的各種誤解和偏見(jiàn)感到憂(yōu)心。除了通過(guò)自己對(duì)禮樂(lè)的踐行來(lái)提升儒的形象外，孔子也在不同場(chǎng)合為儒正名。在收于《禮記·儒行》孔子與魯昭公的一段對(duì)話(huà)中，孔子對(duì)儒的品行、形象、操守、氣質(zhì)等進(jìn)行了全面描述，由這篇對(duì)話(huà)可知，孔子所論述的儒的形象與境界已經(jīng)超出了西周時(shí)的儒，完全是“士”甚至幾近君子的風(fēng)范。因此，可以將孔子所倡導(dǎo)的儒稱(chēng)之為新儒，以別于孔子之前的儒。新儒雖然也演禮習(xí)樂(lè)，但那只是一種修身傳道的形式，因?yàn)樾氯甯⒅貍€(gè)人身心的修養(yǎng)與境界的提升。孔子將舊儒升華為新儒，也為其創(chuàng)立儒學(xué)及儒家文化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

(三)儒學(xué)及儒家文化的創(chuàng)立

在孔子時(shí)代，由于孔子及其弟子也崇尚禮樂(lè)，所以孔子這一群體在當(dāng)時(shí)就自然地被歸為儒，稱(chēng)之為儒家。但孔子很少以儒自稱(chēng)，《論語(yǔ)》中也僅有一處提及儒：“子謂子夏曰：‘女為君子儒，無(wú)為小人儒?！贝蟾攀菫榱嘶乇墚?dāng)時(shí)社會(huì)人們對(duì)儒的不良印象，孔子常用“士”、更多時(shí)候是用“君子”來(lái)規(guī)范弟子的言行。隨著這個(gè)以孔子為領(lǐng)袖的儒家群體的社會(huì)影響力不斷增大，該群體自然而然地形成了一個(gè)新的學(xué)派儒學(xué)，而以儒學(xué)為核心的儒家文化也隨之產(chǎn)生并逐步發(fā)展起來(lái)。

實(shí)際上，孔子并沒(méi)有刻意去創(chuàng)立某個(gè)學(xué)派或開(kāi)創(chuàng)某種文化，儒學(xué)和儒家文化是后世人們對(duì)孔子思想的概括和總結(jié)。原始的儒家文化實(shí)際上就是孔子思想，當(dāng)然，孔子的弟子也參與了儒家文化的建設(shè)，因?yàn)榭鬃又饕峭ㄟ^(guò)教學(xué)活動(dòng)將自己的思想展示出來(lái)，并通過(guò)自己以及弟子的踐行得以讓世人知曉。

需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家文化的創(chuàng)立是一個(gè)自然而然的過(guò)程，孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)的“述而不作”就是對(duì)儒學(xué)創(chuàng)立過(guò)程的精準(zhǔn)描述。孔子在《論語(yǔ)·子罕》中說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄翱湛杖缫病笔且环N難以言表的、至高的中庸境界，而孔子在《周易·系辭傳》里所說(shuō)的“寂然不動(dòng)，感而遂通”所描述的也正是這種“空空如也”的境界。具有這種境界的人在解答他人疑惑時(shí)，就能夠像《禮記·學(xué)記》中所描述的那樣“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”，因此，“空空如也”“扣其兩端而竭焉”正是在孔子身上自然體現(xiàn)出的中庸之道。由此可以得出結(jié)論，中庸之道是儒家文化的根本。

如果將儒家文化看成是一棵參天大樹(shù)，儒家文化的核心“仁”就是從中庸之道上所生出的主干；而儒家文化的具體展現(xiàn)，如孝悌、忠信、禮義、廉恥、誠(chéng)敬、寬容、慈愛(ài)以及六藝等則是從主干上生發(fā)出來(lái)的枝干、花葉、果實(shí)，以下僅舉一例加以說(shuō)明。

孔子對(duì)于六藝中的“射”曾有三處敘述。第一處為《論語(yǔ)·八佾》中“射不主皮，為力不同科，古之道也”。該句強(qiáng)調(diào)射作為儒者的必修之課，可用于健身和習(xí)禮，而不是用于爭(zhēng)勝負(fù)。第二處為《論語(yǔ)·八佾》中“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。該句則強(qiáng)調(diào)君子不爭(zhēng)輸贏(yíng)，只爭(zhēng)相互的尊重，這是仁心的體現(xiàn)。第三處為《中庸》中“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身”。該句則用射箭比喻君子的修身，即出了問(wèn)題要找自己的原因，不能推給外部因素。這就要求君子時(shí)時(shí)都存一顆仁心，這樣才能不斷提升自己的境界，進(jìn)而真正明了中庸之道。射屬于六藝之一，舊儒習(xí)六藝只是把它們當(dāng)作知識(shí)或技能來(lái)學(xué)，用以充實(shí)自己的學(xué)問(wèn)和修飾自己的品位?？鬃觿t將六藝賦予了道的內(nèi)涵，讓弟子通過(guò)習(xí)六藝充實(shí)自己的同時(shí)不斷提升自己的境界，因此，儒家文化是一門(mén)有道的文化。

四、結(jié)語(yǔ)

文化是民族之魂，是一個(gè)國(guó)家的根基，它具有強(qiáng)大的力量，將中華兒女緊緊地凝聚在一起。始于孔子的儒家文化猶如一棵參天大樹(shù)庇蔭了中華民族的代代子孫，歷經(jīng)了2 500年的歲月滄桑，雖也曾飽受磨難，但始終未能動(dòng)其根和本，這個(gè)根本就是中庸和仁。與2 500年前孔子所處的年代相比，今天的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，因此不能照搬孔子在他那個(gè)時(shí)代的具體做法來(lái)解決當(dāng)今時(shí)代的各種社會(huì)問(wèn)題，否則就會(huì)如孔子所言“生乎今之世，反(返)古之道。如此者，災(zāi)及其身者也”。但是，只要堅(jiān)持儒家文化的根本，就可以使這棵古老的大樹(shù)在當(dāng)今時(shí)代發(fā)新枝、吐新芽，綻放多彩花朵，結(jié)出豐碩果實(shí)。