◎葛琨玉

（西華大學 四川 成都 610039）

寺廟遺址是體現(xiàn)一個地區(qū)歷史與文脈的寶貴文化資源，在收效甚微的閉門保護、效仿與復制之后，需要我們用當代社會的思維，最大程度上恢復與重現(xiàn)寺廟曾有的地位與作用，保護與繼承發(fā)展這類文化遺產。

一、寺廟遺址的保護

（一）寺廟遺址是尚未開發(fā)的寶貴文化資源

寺廟是供奉神佛或圣賢的處所，一般指佛教建筑，有時也指其他宗教進行禮拜、講經的處所。寺廟在我國古代社會既是政治文化中心，又是藝術成就的集大成者，是寶貴的文化遺產。文化遺產見證了城市生命歷程，促進城市健康發(fā)展，對文化遺產的保護能夠延續(xù)城市文化[1]。寺廟遺址由于各種原因，只留下殘存的遺跡，人們很少再使用它。對寺廟遺址的保護就是要使它們重新為人所用，重新發(fā)揮其作為文化資源的魅力。

（二）我國寺廟遺址保護現(xiàn)狀

國內對古代寺廟遺址的保護大多遵從兩種路徑，其一是用建筑遮蓋或把遺址圍起來，其二是關起門來“修舊如舊”地修繕遺址。人們小心翼翼地保存歷史的“原汁原味”，隨著時代的發(fā)展，效果越發(fā)不盡如人意。游客對現(xiàn)代仿古建筑審美疲勞，無法從中取得共鳴，對歷史建筑的理解只能停留在文本上。面對這種文?，F(xiàn)狀，越來越多的文保工作者開始關注如何使文物在當代社會中“活”起來，重新煥發(fā)文化活力。

二、寺廟遺址保護與社區(qū)營造的關系

（一）社區(qū)營造

“社區(qū)營造”一詞產生于社會運動，是20世紀60年代日本市民運動時期的產物[2]。日本建筑學會對社區(qū)營造的定義為：“社區(qū)營造是以地域社會既存的資源為基礎，在多樣化的主體參與和協(xié)作下，對居民自身附近的居住環(huán)境進行漸進的改善，旨在提高社區(qū)活力與魅力，以實現(xiàn)“生活品質向上提升”的一系列持續(xù)的活動[3]?！?0世紀80年代，我國臺灣地區(qū)產生了“社區(qū)總體營造”?！吧鐓^(qū)總體營造”不僅是一種文化與公共政策，還是一場鄉(xiāng)土建設實踐與社會運動[4]?？偟膩碚f，社區(qū)營造就是通過各方努力，美化社區(qū)環(huán)境，提高社區(qū)居民生活品質，創(chuàng)造更加美好的生活。

（二）寺廟遺址在社區(qū)營造中的地位

社區(qū)營造以地域社會既存資源為基礎，而文化遺產資源是一個城市的最大資產，城市的魅力和發(fā)展動力來自于文化積淀[1]。古代寺廟遺址是一個地區(qū)體現(xiàn)城市歷史與文脈的寶貴文化資源。可以說，寺廟遺址與社區(qū)營造關系密切，對前者的保護、開發(fā)與利用能充分地促進一個地區(qū)的社區(qū)營造，后者活動的展開離不開對前者的保護、開發(fā)與利用。

三、寺廟遺址保護參與社區(qū)營造的策略

有學者研究指出魅力再生產是社區(qū)營造的目標，空間、社會、文化是城市進行魅力再生產的三個維度[5]。通過合理的途徑“活化”寺廟建筑，使寺廟遺址可持續(xù)地參與到當代社區(qū)活動中，恢復其作為文化資源應有的活力與影響力。

（一）空間

寺廟遺址空間組織形式可分為兩類，一是新建建筑同遺址的關系，二是遺址建筑群同周邊環(huán)境的互動關系。新建建筑同遺址或分離或結合。遺址建筑群同周邊環(huán)境有三種互動形式，分別是封閉式、半封閉半開放式、開放式。我國古代寺廟空間布局受儒家思想影響，崇尚方形平面與軸線對稱。因此在空間組織形式上，傳統(tǒng)寺廟趨向封閉，而開放性的社區(qū)空間被認為是更有利于促進社區(qū)成員交流，增加社區(qū)活力的，當代寺廟遺址保護應謹慎地在場所的宗教性與當代社區(qū)對文化交流需求之間找到平衡。寺廟遺址保護應合理構建建筑與當地景觀的關系，既是繼承傳統(tǒng)理念也是適應當代社會需求。

（二）社會經濟

寺廟遺址與社區(qū)居民的生活習慣、生活需求相結合時，更容易激發(fā)寺廟遺址的社會經濟活力。寺廟遺址本身除了作為寺廟，還可作博物館、展覽館、公園此類公共空間。寺廟承擔供奉、修行、朝拜的功能，具有宗教效益；博物館承擔典藏、陳列、研究的功能，具有教育效益；展覽館承擔陳列、展覽的功能，可以創(chuàng)造經濟效益。

（三）文化

歷史文化、宗教文化是寺廟遺址本身具備的，能夠通過建筑、空間、展陳、宗教儀式展現(xiàn)；商業(yè)文化、創(chuàng)意文化是目前眾多遺址可發(fā)掘的潛在文化資源，商業(yè)文化與創(chuàng)意文化的激發(fā)不僅能夠增強社區(qū)文化活力，還能促進其他文化的傳播與發(fā)展；生活文化能夠通過公共活動空間、節(jié)慶活動傳達，充分的生活文化能夠促進社區(qū)成員間交流、豐富社區(qū)生活；公益文化由公益項目傳達，寺廟遺址做公益能夠增強社區(qū)凝聚力，樹立遺址地形象。文化價值的再生產是寺廟遺址保護的關鍵，重現(xiàn)遺址的文化活力要求遺址或多或少的注入當代文化因素，使多種文化融合發(fā)展，以符合當代人的文化需求。

（四）案例分析

明宣宗朱瞻基宣德三年（1428年）建成的金陵大報恩寺琉璃塔是南京最負盛名的地理標志性建筑，被譽為中古世界之奇觀，到清代中葉，金陵大報恩寺琉璃塔毀于兵火[6]。金陵大報恩寺遺址博物館是金陵大報恩寺遺址公園的一期工程，于2015年竣工。大報恩寺遺址博物館主體在遺址之上建造，新塔使用現(xiàn)代材料超白玻璃，以博物館的方式保護、陳列、展示文物。博物館內運用了大量數字展示手段和互動陳列裝置，吸引了眾多游客前來參觀，極大地推動了旅游業(yè)的發(fā)展，大報恩寺因此重新成為南京市地標。文創(chuàng)產品的售賣展現(xiàn)了遺址博物館年輕、有活力的創(chuàng)意社區(qū)形象。遺址博物館還通過舉辦燈會和節(jié)慶活動來增強受眾對大報恩寺的文化體驗。

位于山西省芮城縣的五龍廟是第五批全國重點萬物保護單位，建于唐大和五年（公元831年），是現(xiàn)存最早的道教建筑。隨著現(xiàn)代社會發(fā)展，五龍廟的廟會、祈雨、供奉等功能不復存在。2015年萬科集團開啟五龍廟環(huán)境整治工程的“龍·計劃”，項目于2016年落成。改造后的五龍廟使用石材構建現(xiàn)代空間序列，集文保、展覽、游憩、交流功能于一身，村民們重新聚集在這里，滿足了社區(qū)居民間的交往需求，又吸引了一批前來參觀的游客，促進了當地旅游業(yè)、服務業(yè)的發(fā)展，五龍廟重新找回了它應有的場所感。

四、結語

我國寺廟遺址眾多，在文物保護單位和社會各界的努力下它們越來越多地參與到當代社會生活中，有些甚至成為社區(qū)中不可或缺的一部分。我們已經看到寺廟遺址的寶貴文化價值，合理開發(fā)利用這種文化價值，能夠使寺廟遺址在延續(xù)原文化的基礎上服務于當代社會，參與到社區(qū)營造中來。