◎張亞杰

（山西農(nóng)業(yè)大學(xué)信息學(xué)院 山西 晉中 030800）

我國古代印章歷史悠久，早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)。到了秦漢時代，璽印已經(jīng)盛行，漢印引領(lǐng)中國數(shù)千年來的篆刻藝術(shù)。發(fā)展到明代，我國古代的印章技術(shù)達(dá)到了頂峰。其中一項(xiàng)重大突破是印章不再只限于官印，私印也突起并盛行，同時出現(xiàn)了不同的流派。

一、明代官印的繁盛與私印的流行

明代的官印有皇帝所使用的玉璽，稱為“寶”，也有百官所用的官印。據(jù)史料記載，明初皇帝所用的御寶共有十七種，不同的玉璽用于不同的場合，有著嚴(yán)格的界限。到嘉靖十八年又新制七寶，有象征皇權(quán)天賜、具有絕對權(quán)威的“大明受命之寶”，也有用于獎勵忠臣良將的“命德之寶”，共稱為大明二十四寶。因這些印章乃皇帝使用，所以這二十四寶乃為龍鈕。而百官所用的印章則是形狀為橛形的橛鈕，明代橛鈕與歷代的形狀不同，宋元官印橛鈕為片狀，而明代官印的橛鈕則是呈現(xiàn)為不規(guī)則的上大下小的圓柱體，印文則均采用九疊篆。

印章的質(zhì)地在明朝也有所進(jìn)步，不僅形式繁多，而且品種突破了金銀的界限。明之前，從戰(zhàn)國一直到元朝，官印和私印都以青銅為主，也有少量的金、銀等質(zhì)地。明以后，印章材質(zhì)發(fā)展更為廣泛，如玉、水晶、瑪瑙、琥珀、竹銀等，尤其是盛行于明以后的的花乳石。該種印章是由元末明初畫家王冕首先使用，他不僅是個著名的詩人、畫家，而且尤善于篆刻；他采用花乳石刻章，解決了其它材質(zhì)易于崩裂、難于篆刻的難題，從而得到文人墨客的青睞。

介紹明代印章，不得不提到各種流派，主要有以文彭為代表的“吳門派”、以何震為代表的“雪漁派”、蘇宣為代表的“泗水派”以及以汪關(guān)為代表的“婁東派”。其中最為有名的莫過于文彭和何震。文彭，字守承，號三橋，其父乃是名噪一時的江南四大才子之一文徵明。良好的家學(xué)淵源以及江南特有的文人風(fēng)氣，使文彭的才華顯現(xiàn)的淋漓盡致。文彭不僅攻詩書，而且書法造詣極高，在篆刻方面更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，遠(yuǎn)在乃父之上。他創(chuàng)造性地采用凍石為材質(zhì)進(jìn)行刻章，也就是后世所熟知的青田石，使得一直停滯不前的篆刻技術(shù)向前發(fā)展，達(dá)到一個新的高度。他的印作清新自然，圓潤樸實(shí)，功底極深，他也被后世公認(rèn)為篆刻藝術(shù)的開山鼻祖。據(jù)《印人傳》記載，文彭在擔(dān)任南京國子監(jiān)時，肩背空簍尋訪印石，路過西虹橋時遇到一位肩挑兩筐石的蹇衛(wèi)，后面跟一老翁到市集里去賣，文彭經(jīng)過仔細(xì)檢查后發(fā)現(xiàn)此石極適于作印石，遂把這四筐石頭買下來，改變了之前以牙章作印的辦法，“凍石之名，始見于世，艷傳四方”。而他所提倡的刻章之法也為后世人奉為圭臬，“刻朱文須流利，令如春花舞風(fēng)；刻白文須沉凝，令如寒山積雪。”后人從文彭者甚多，如陳萬言、李流芳、歸昌世等人都是“吳門派”。

現(xiàn)存于河南博物館的“一庭花月”“半榻琴書”對印，就是文彭印作的杰出代表。該對印為石質(zhì)，龜鈕，印面均為正方形，每方印的側(cè)面均有文彭親自篆寫的邊款：“仿元人篆法，三橋”與“嘉靖丁亥秋日作，文彭”。三橋乃文彭的號，“一庭花月”和“半榻琴書”就是印章中所說的閑章，其語無字面意義，主要是用來點(diǎn)綴字畫，渲染墨寶，此為文人之傳統(tǒng)。早期佩戴的閑章一般刻吉祥語，如出入平安、出入大幸、招財進(jìn)寶等，后期是文人才學(xué)淵博的一種象征，甚至也是文人界識別身份的有效物件。其中刻著“一庭花月”四字的印章為白文陰刻，刻著“半榻琴文”四字的印章為朱文陽刻，使得這方對印陰陽交錯，虛實(shí)結(jié)合，凸顯出它的藝術(shù)價值和主人的匠心獨(dú)運(yùn)。

明代的另一位篆刻大家是何震，字主臣、號雪漁，撰有《續(xù)學(xué)古編》，故他的“徽派”也被稱為“雪漁派”。他與文彭是亦師亦友的關(guān)系，繼承并有所突破，改變了文彭那種清新脫俗，自然靜怡的篆刻風(fēng)格。他的章法蒼勁有力、汪洋恣肆、入石三分，強(qiáng)調(diào)與書法的結(jié)合，海內(nèi)譽(yù)為第一，從其師者人數(shù)眾多，而他的印章也一時達(dá)到了“洛陽紙貴”的地步。

明代后期又出現(xiàn)了蘇宣、汪關(guān)、朱簡三位篆刻名家。他們的篆刻方法各具特點(diǎn)，別具匠心，蘇宣的印章雄渾敦厚、蒼勁挺拔；汪關(guān)的印章則是形神兼具，與書法融為一體；朱簡的印章則是自成一派，在草書的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了篆草的篆刻方法，不僅如此，他更是一位理論家，著有《印經(jīng)》《印圖》《印章要論》等書籍。他把自己所創(chuàng)立的篆刻方法傳之于世，貢獻(xiàn)更甚于前人。

印奩，也就是我們所說的印泥盒，用來蓄藏印泥。真正意義上的印奩出現(xiàn)于宋代，它利用了古代婦女用粉盒來保存涂粉的原理，密封性比較好，可以保持一定的濕度，不至于作印時干燥無墨。明以后印奩的材質(zhì)大為增加，有玉、石、瓷、金、銀、象牙等品種，這時的印奩形式各異，惟妙惟肖，既有實(shí)用性，又有藝術(shù)欣賞性，更有地位象征性。

二、印章的社會功用

印章的歷史源遠(yuǎn)流長，種類變化無窮，材質(zhì)不斷升級。印章之所以沒有淹沒于歷史的長河里，與它不斷發(fā)展變化的社會功用不無關(guān)系。

第一，印章剛產(chǎn)生之初，主要是用來標(biāo)識財物，作為辨別所收物品質(zhì)量優(yōu)劣、數(shù)量多寡的一種憑證，類似于我們今天發(fā)票上加蓋之印章，物品加封之封條。

第二，印章的用途是皇帝與臣下、官員之間傳遞公文的有效憑證。皇帝向下傳達(dá)的旨意稱為“圣旨”，而圣旨的起草皇帝不參與，而是由他的御用秘書所起草，皇帝則是在圣旨上加蓋印璽使之賦予法律效力。官員以及部門之間所傳遞的文書也必須加蓋印章，一方面使之賦予法律效力，另一方面防止傳遞過程中機(jī)密泄露。這種作用類似于我們今天所使用的信件、檔案。

第三，印章的用途為代表封建身份等級地位的象征。不同的身份所用的印璽樣式、規(guī)格、鈕狀均不同，不能濫用。比如皇帝的印章一般是白玉螭虎鈕，而王侯貴族用的是金印，兩千石官員用銀印，千石以下的一般用銅印，甚至印和章的稱謂在不同時期都不一樣，印始于秦朝，如秦“昌武君印”；章這個稱謂則始于漢武帝時官印，限于高級官吏，如漢代的“廣漢大將軍章”，宋以后才印章合稱。

第四，印章的用途用于祈福、祈祥。這時印章已經(jīng)從官印發(fā)展到了私印，文人墨客開始佩戴，如上文介紹的文彭的“一庭花月”和“半榻琴書”這對印則就是此用途。

第五，印章用途在于名章，作為每個人身份的識別卡，并不限于等級，大概每人都有名章，這種印章大約在世紀(jì)之交甚至現(xiàn)在仍在使用。

第六，社會功用則是作為藝術(shù)品而具有欣賞收藏價值。一幅字畫、墨寶往往因?yàn)閹追接≌露韮r百倍。

三、結(jié)語

印章在漢代達(dá)到一個高度后，一直停滯不前。直到明代，印章藝術(shù)又攀登到新的高峰。明清時期出現(xiàn)了一批有名的篆刻大家，他們之間流派林立，在相互交流與研究中互相進(jìn)步。這些名家不只是簡單的篆刻，而是把這門藝術(shù)提升到一個理論的高度，開始撰寫書籍使其篆刻方法流傳于后人，這也許是篆刻藝術(shù)在明代達(dá)到頂峰的一個原因。了解印章的發(fā)展史以及它的社會功用，可以重新審視我們的國寶，對其有一個更加全面而深刻的了解，以期把印章藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大。