焦福維

（隴南師范高等專科學(xué)校文學(xué)與傳媒學(xué)院,甘肅成縣742500）

相對于繪畫，書法的表達(dá)方式更為抽象、簡約，這就增加了書法創(chuàng)作的難度。作為創(chuàng)作者，要在抽象、簡約的表達(dá)中表現(xiàn)出符合書法傳統(tǒng)的審美意趣絕非易事。概言之，書法審美的表達(dá)主要包括創(chuàng)作者對“形”與“神”兩方面的把握，“形”指具象的方面，主要包括點(diǎn)畫線條以及由此而產(chǎn)生的書法空間結(jié)構(gòu)；“神”指書法的神采韻味，表現(xiàn)在筆法、結(jié)體、章法、墨法等具體審美凝練和書法作品整體的審美關(guān)照等方面。對“形”與“神”的把握是兩個(gè)不同的層次，在具體的書法審美中又是不可分的，“形”是“神”存在的基礎(chǔ)，但不是所有的“形質(zhì)”都具有“神采”的美學(xué)意義；“神”為“形”的統(tǒng)攝，是保證“形”具有審美價(jià)值的更高標(biāo)準(zhǔn)。在書法創(chuàng)作訓(xùn)練中要逐漸推進(jìn)，由形及神，技道兼顧，達(dá)到最終統(tǒng)攝神采意蘊(yùn)。

一般而言，對點(diǎn)畫（筆法）、空間布局（字法）多以具象關(guān)照為主，但實(shí)際上從一開始就有了審美因素的介入。對于創(chuàng)作者而言，要形成創(chuàng)作能力，僅此具象關(guān)照還不夠，創(chuàng)作者整體觀與綜合審美能力的形成才是關(guān)鍵，而這主要涉及到章法布局及綜合修養(yǎng)等方面。

一、章法布局整體審美觀的形成

在筆法、字法隨著訓(xùn)練而逐步提高的過程中，書法作品的章法訓(xùn)練也要隨之展開，因?yàn)閷σ环墒斓臅ㄗ髌范?，章法是非常重要的審美?gòu)成，直接關(guān)系到書法整體審美觀形成。

一般來說，章法布局指的是字與字、行與行之間的關(guān)系，實(shí)際上，在一件作品章法的形成要素中，任何與書法有關(guān)的要素如點(diǎn)畫的輕重、長短、正倚，中鋒、側(cè)鋒、甚至破鋒、偏鋒等筆法的選擇，墨法的運(yùn)用與字結(jié)構(gòu)的變形等等都參與了章法建設(shè)。布局無定法，不同字體、書體所選擇的布局也會不同，同一種書體也會有多樣布局可選。古人講，“行間茂密”（《蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》），茂密者，指各種關(guān)系協(xié)調(diào)有度，而非行距緊湊也。當(dāng)然，章法有高低之分，一般認(rèn)為，作品呈現(xiàn)出自然的、不經(jīng)意的、合于天然美的章法是高級的，它的妙處可謂變化多端，在乎于心，運(yùn)用在人，只是不留安排痕跡而已，如董其昌評右軍蘭亭“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”（《畫禪室隨筆·評書法》）反之，有人工安排痕跡的章法則次之。就字體而言，靜態(tài)書體的章法因整齊有規(guī)律而易于掌握，而行草書的章法則一般沒有固定范式較難以把握，因?yàn)樗请S著快速書寫的過程中自然生成的，有很大的隨意性與不可預(yù)期性。這一階段的訓(xùn)練應(yīng)該以古代經(jīng)典法帖中的章法學(xué)習(xí)訓(xùn)練為主，要善于總結(jié)章法生成的規(guī)律，在學(xué)習(xí)中嘗試記住幾種最經(jīng)典的章法形式，從三行為一個(gè)單元，反復(fù)推敲行間關(guān)系，加以強(qiáng)記，逐步嘗試運(yùn)用到創(chuàng)作中。即這一階段的書法臨習(xí)中要有明確的章法意識，幫助創(chuàng)作者從筆法、字形的具象關(guān)照過渡到整體布局，逐漸生成簡單有規(guī)律再到自然隨意的作品章法，也可以參看當(dāng)代書家的章法形式，在章法的運(yùn)用上，當(dāng)代書家進(jìn)行了很多探索，具有啟發(fā)意義。

二、審美提煉——書法創(chuàng)作中綜合能力的修為路徑

書法創(chuàng)作是一個(gè)人綜合能力的表現(xiàn)，整體審美觀的形成是創(chuàng)作者綜合能力的體現(xiàn)，與一個(gè)人的學(xué)習(xí)能力、審美能力、敏感性、學(xué)識、閱歷、胸襟、修養(yǎng)有很大關(guān)系。尤其是在解決了筆法、字法、章法等技術(shù)層面的問題后，書法作品最終要表現(xiàn)的是合乎書法審美的個(gè)性美，即由“技”入“道”的過程，實(shí)際上考量的是書家個(gè)人的綜合審美能力。綜合審美能力的訓(xùn)練不能單獨(dú)從書法中取得，畢竟書法“作為中國傳統(tǒng)文化核心的核心，”（熊秉明語）并非指向“藝術(shù)”一途，如果簡單的以造型藝術(shù)的方法去探究書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式，就失去了書法的精神內(nèi)核，創(chuàng)作的高度也會受限。因?yàn)闀ㄉ钪灿谥袊鴤鹘y(tǒng)文化，“處在哲學(xué)和造型藝術(shù)之間”，學(xué)習(xí)中應(yīng)向上一途，探尋書法與中國古典哲學(xué)的關(guān)系。我們有理由相信，“提供給了中國人民以基本的美學(xué)”[1]的書法濃縮了中國人對自然、人生的深刻認(rèn)識。從這一角度出發(fā)，書法綜合審美能力的訓(xùn)練實(shí)際是漫長的人生修為，古人講“讀萬卷書，行萬里路”。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面著意：

（一）提升發(fā)現(xiàn)美的敏感性

有一雙敏銳地發(fā)現(xiàn)美的眼睛和一顆敏感感知美的心靈，在平常生活中提煉審美能力，這對于書法學(xué)習(xí)者而言是非常重要的。人們常常把這認(rèn)為是藝術(shù)天賦，實(shí)際上是積習(xí)深思后的偶得。歷史上很多書家都是從生活中悟得書法真諦，在書法理論中被稱為“喻物派”[2]?！缎绿茣に囄膫鳌份d：“旭（張旭）自言，始見公主擔(dān)夫爭道，又聞鼓吹，而得筆法意，觀倡公孫舞《劍器》，得其神。”陸羽《懷素別傳》記載了懷素與顏真卿一段論書對話：“素曰：‘吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處如飛鳥出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然?！媲湓唬骸稳缥萋┖?？’素起，握公手曰：‘得之矣！’”

（《釋懷素與顏真卿論草書》）唐蔡希綜就褚遂良從生活中得到的筆法啟示“錐畫沙”“印印泥”又返回到自己的生活中求諸理解：“仆嘗聞褚河南用筆如印印泥，思其所以，久不悟。后因閱江島平沙，令人欲書復(fù)偶一利鋒，便取書之，險(xiǎn)勁明麗，天然媚好，方悟前志。此蓋草正用筆，悉欲令筆鋒透過紙背，用筆如畫沙印泥，則成功極致，自然其跡可得齊于古人”[3]。這是勤學(xué)多思的結(jié)果，不僅廓清了褚遂良的語焉不詳，明確指出其所指不是艱澀遲滯的筆法而是險(xiǎn)勁明麗，一如褚遂良的書法風(fēng)格。再如黃庭堅(jiān)“于燹道舟中，觀長年蕩槳，群丁拔棹，乃覺少進(jìn)，喜之所得，輒得用筆”（《山谷題跋》）等都是從實(shí)踐中悟得書法的真實(shí)記錄，而對于普通人而言，觀百次“夏云奇峰”或“擔(dān)夫爭道”都不可能聯(lián)系到書法的用筆，只有日夜勤習(xí)深思于書藝者方可有此頓悟。作為書法學(xué)習(xí)者，“筆?！薄澳亍敝Σ豢苫蛉?，而善于觀察，融會貫通，日常生活中的“偶得”也彌足珍貴。實(shí)踐證明，“書”外求“書”，是提升書家綜合審美的重要途徑。

（二）融書法于生活日常之中

在古代中國，書法與讀書人的生活日常緊密聯(lián)系，“毛筆書寫是古代讀書人的一種生存途徑,很多東西都要通過毛筆書寫來完成，成為中國古人最基本也是最普遍的一種生活方式”[4]。這種生活方式被林語堂描述為“一種藝術(shù)的人生,一種藝術(shù)的生活,融藝術(shù)與生活中,使生活處處充滿意趣?！保终Z堂《生活的藝術(shù)》）極大地?cái)U(kuò)大了書法審美功能，舉凡自然哲學(xué)、人格修養(yǎng)、生活情趣、文學(xué)藝術(shù)甚至生活家常等都與書法產(chǎn)生了聯(lián)系。但今天卻不同，毛筆書寫的實(shí)用功能消失，拿起毛筆學(xué)習(xí)的開始，就是指向書法藝術(shù)的行為，實(shí)際上從一開始就割裂了書法與生活的關(guān)系，在大環(huán)境改變的前提下，要重新建立書法與生活的聯(lián)系似乎并不容易，倘循序漸進(jìn)，這種聯(lián)系會慢慢建立。

1.把毛筆書寫從臨帖、創(chuàng)作等藝術(shù)活動逐漸擴(kuò)大至隨筆記錄或日常書寫。中國書法產(chǎn)生于日常書寫，“日常書寫是傳統(tǒng)文人展現(xiàn)書法的主要途徑,縱觀中國書法發(fā)展的歷史,日常書寫是書法藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提,每一種新書體的誕生和演變都是建立在對前期日常書寫梳理和規(guī)范的基礎(chǔ)之上”[5]。古代文人對書法的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在對日常書寫的藝術(shù)審美升華，致使書寫由俗變雅，由實(shí)用而藝術(shù)；但今天卻不同，書法藝術(shù)已單獨(dú)成為一門學(xué)科，毛筆書寫一開始便指向藝術(shù)，高等院校有關(guān)書法的訓(xùn)練手段主要的關(guān)注點(diǎn)均借鑒西方藝術(shù)教育中有關(guān)“視覺的”“造型的”“對比的”“形式的”內(nèi)容，而忽略了傳統(tǒng)書法“生活的”“人文的”內(nèi)容。缺少大量的日常書寫的書法創(chuàng)作便走向了趨于“夸張”的表演，遠(yuǎn)離了書法的傳統(tǒng)書寫價(jià)值。古人的書法藝術(shù)是在日常書寫的基礎(chǔ)上催生的，而今天的書法藝術(shù)卻失去了這一土壤，而這卻是根基，是源源不斷的養(yǎng)料，任何一門藝術(shù)都是在不斷地雅俗互動中得以發(fā)展的，所以，提倡書法家毛筆日常書寫是提升書法創(chuàng)作綜合修養(yǎng)的重要途徑。

2.嘗試建立書法與文學(xué)尤其是與詩（古體詩）的聯(lián)系。書法藝術(shù)從漢魏自覺起就已與古詩文形成了天然聯(lián)系，這種聯(lián)系首先指詩文是書法藝術(shù)所依賴的書寫內(nèi)容，如詩詞內(nèi)容表達(dá)的情感可以引起一定的創(chuàng)作情緒，所謂“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。所謂涉樂方笑，言哀已嘆?！盵6]古代經(jīng)典作品如“三大行書”無不是情緒支配的杰作。其次，書法藝術(shù)的形式及其審美表達(dá)也會受到內(nèi)容的影響，如唐韓方明《授筆要說》云：“夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目，相稱以何等書，令與書體相合，或真或行或草，與紙相當(dāng)”[7]。即紙張的大小、顏色和規(guī)格等直接影響了書寫內(nèi)容、書體和章法的選擇。當(dāng)然，最重要的是詩的語言形式及節(jié)奏韻律與書法藝術(shù)的節(jié)奏與韻味等具有深層次的關(guān)系，這種聯(lián)系雖然是不確切但卻真實(shí)存在且十分重要。所以，當(dāng)代書法人可嘗試通過誦讀、創(chuàng)作古體詩與書寫古體詩嘗試建立“詩”和“書”之間的關(guān)系，這絕非無用之功，當(dāng)書寫作品時(shí)主要的注意力落實(shí)到內(nèi)容上時(shí)，“自然書寫”就已形成，“心手雙暢”才會不期而至。

3.閱讀古典哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、史學(xué)和書學(xué)著作也是提升綜合審美的重要途徑。書法是一門綜合學(xué)科，根植于中國傳統(tǒng)文化，對一個(gè)書法人而言，理論修養(yǎng)是必須的，首先要通曉古代書學(xué)理論，這是古人學(xué)書過程中的精思所得，重要性不言而喻。此外，古典哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等是書法產(chǎn)生的文化土壤，對其的重視程度將影響一位書家創(chuàng)作的高度，在目前急功近利的環(huán)境下，因其作用不易盡快顯現(xiàn)而受到忽視和冷落。此外，多涉獵古代其它藝術(shù)門類如繪畫、建筑、音樂等，久之便會與書法產(chǎn)生藝術(shù)“通感”，對提升綜合審美大有裨益。當(dāng)然，這一切都是在日常的書法生活如讀帖、臨帖、創(chuàng)作等日課訓(xùn)練為前提的。

三、結(jié) 語

書法學(xué)習(xí)最終要落實(shí)到創(chuàng)作上，書法創(chuàng)作與欣賞應(yīng)該是貫穿于整個(gè)書法學(xué)習(xí)過程的，二者緊密聯(lián)系，相互促進(jìn)。書法學(xué)習(xí)的主要過程是對古代經(jīng)典作品的臨習(xí)與欣賞，因?yàn)樗械慕?jīng)典法帖，在歷代的傳承與學(xué)習(xí)中沉淀了豐富的審美要素與文化內(nèi)涵，一切創(chuàng)作要素包含其中，如筆法、結(jié)體、章法、墨法等方面更多直觀地呈現(xiàn)在作品中，故對一件經(jīng)典作品的把握越全面、越深入，其獲得的審美體驗(yàn)就越深刻，得到的創(chuàng)作要素就越豐富。而更為重要的隱形因素諸如神采、氣韻、審美風(fēng)格等不直接或不明顯顯現(xiàn)于作品的形式，這就需要學(xué)習(xí)者除了具備有一定的專業(yè)知識與審美能力之外，還要擴(kuò)大視野，從中國古典文化和其它藝術(shù)門類中獲取養(yǎng)料，建立書法與生活的聯(lián)系，打通書法與其它學(xué)科的關(guān)節(jié)，日積月累，隨著筆下技藝的提高，綜合審美能力也會相應(yīng)得到提升，最終促進(jìn)創(chuàng)作能力逐漸提高。