胡遠(yuǎn)遠(yuǎn)

(鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 體育與公共藝術(shù)部，河南 鄭州 450046)

一、高校美育改革的時(shí)代背景

“每個(gè)人自由全面發(fā)展”是馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的重要描述。長(zhǎng)期以來(lái)，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人，一直是黨的重要教育方針，而美育始終是學(xué)生“全面發(fā)展”的重要內(nèi)涵。時(shí)代在變，要求和任務(wù)也在變，高校美育不能裹足不前，必須改革創(chuàng)新以順應(yīng)和引領(lǐng)新時(shí)代發(fā)展。

高校美育要堅(jiān)持正確方向，落實(shí)黨和國(guó)家的教育新政策。黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家越來(lái)越重視美育工作。2014年，教育部印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見(jiàn)》，對(duì)藝術(shù)教育的目標(biāo)任務(wù)、重點(diǎn)環(huán)節(jié)、評(píng)價(jià)制度、保障制度做出了具體規(guī)定，特別指出“藝術(shù)教育能夠培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，引領(lǐng)學(xué)生樹(shù)立正確的審美觀(guān)念，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)深厚的民族情感，激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)”[1]。這是國(guó)家政策文件首次對(duì)學(xué)生審美能力培養(yǎng)的層次進(jìn)行明確，并嚴(yán)格將其看作是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的重要途徑。2015年，針對(duì)美育工作未得到充分重視的情況，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，提出推進(jìn)美育改革，到2020年建成中國(guó)特色的現(xiàn)代美育體系，并對(duì)各學(xué)段、各環(huán)節(jié)的美育工作做了具體規(guī)定。其中，特別提到了要“遵循美育特點(diǎn)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，以美育人、以文化人”[2]。2018年，習(xí)近平給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信中指出：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”[3]2019年，為切實(shí)提升高校的美育工作，教育部印發(fā)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》，指出加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作是高等教育當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要任務(wù)，要“遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。國(guó)家已將美育視為學(xué)生全面發(fā)展的重要內(nèi)容，立德樹(shù)人根本任務(wù)落實(shí)的重要途徑，高校美育工作必須要尊重規(guī)律、立足時(shí)代、培養(yǎng)新人。

立足當(dāng)前，回應(yīng)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富大為豐盛，人類(lèi)社會(huì)由生產(chǎn)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵M(fèi)為引導(dǎo)，“我們生活在物的時(shí)代：我是說(shuō)，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著”[4]。非但如此，人類(lèi)的消費(fèi)層次也逐漸提升，對(duì)一種商品不再是單純的物質(zhì)消費(fèi)，通過(guò)數(shù)量占有來(lái)滿(mǎn)足自己的需求，更重視精神消費(fèi)，特別是“情調(diào)”“氛圍”和“夢(mèng)想”。這種審美消費(fèi)需求，就導(dǎo)致一種新經(jīng)濟(jì)形態(tài)的出現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·派恩二世與詹姆斯·吉爾摩稱(chēng)之為“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，德國(guó)學(xué)者格爾諾特·伯梅在此基礎(chǔ)上將其命名為“審美經(jīng)濟(jì)”。中國(guó)有的學(xué)者將其稱(chēng)之為“大審美經(jīng)濟(jì)”，其定義是“超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能、物質(zhì)價(jià)值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),而大力倡導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)用與審美、產(chǎn)品與體驗(yàn)、物品與人品、現(xiàn)實(shí)與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性?xún)r(jià)值與精神性?xún)r(jià)值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個(gè)性化、一切市場(chǎng)參與者之間的大審美互動(dòng)與人格生成等的有機(jī)統(tǒng)一”。[5]審美經(jīng)濟(jì)有關(guān)理論符合經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際，也已成為各國(guó)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的重要依據(jù)。新經(jīng)濟(jì)類(lèi)型對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出新挑戰(zhàn)，“要求生產(chǎn)者(包括設(shè)計(jì)者)是個(gè)性全面發(fā)展的人，其應(yīng)具備的素質(zhì)不僅包括傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所要求的技術(shù)、技能、專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)等等，還應(yīng)包括感覺(jué)的細(xì)膩敏銳、情感的真摯豐富、想象的新穎獨(dú)特、理解的深刻等等多層次、多側(cè)面的心靈豐富性的要求”[6]。這是對(duì)勞動(dòng)者的普遍要求，而不僅僅是對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的特殊要求。因此，學(xué)校不但要做好藝術(shù)學(xué)科專(zhuān)門(mén)人才的培養(yǎng)，還要針對(duì)大多數(shù)學(xué)生加強(qiáng)美育工作，優(yōu)化教育教學(xué)手段，使學(xué)生不但能抵擋住消費(fèi)主義的誘惑，享受審美經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的益處，而且具有創(chuàng)意審美意識(shí)、創(chuàng)意審美能力，能夠持續(xù)勝任物質(zhì)產(chǎn)品的審美賦能和精神產(chǎn)品的創(chuàng)意審美工作。

大學(xué)美育還要提前布局，應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)。第四次工業(yè)革命悄然來(lái)臨，特別是人工智能的快速迭代和廣泛應(yīng)用，將對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)巨大影響。大數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、芯片技術(shù)的發(fā)展、計(jì)算機(jī)深度學(xué)習(xí)能力的提升、資本的積極介入等是人工智能發(fā)展的重要原因。人工智能已在金融、醫(yī)療、交通、軍事等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，特別是智能教育產(chǎn)業(yè)也逐步發(fā)展起來(lái)。雖然我國(guó)仍有許多核心技術(shù)受制于人，但已為人工智能強(qiáng)國(guó)是不爭(zhēng)的事實(shí)。這也就意味著，我國(guó)必將較早進(jìn)入“人工智能時(shí)代”。教育是基礎(chǔ)性事業(yè)、先導(dǎo)性工程，應(yīng)該提前應(yīng)變、引領(lǐng)發(fā)展。除了要借助智能教育產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的風(fēng)口，大力推進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能與學(xué)校教育深度融合，把智能技術(shù)做得更好的教育教學(xué)工作交給智能技術(shù)去做外，還有一點(diǎn)更為重要，那就是要做好培養(yǎng)符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展的新型建設(shè)者。工業(yè)革命時(shí)代，機(jī)器的發(fā)明和推廣，使很多以體力為基礎(chǔ)的職業(yè)被淘汰。人工智能時(shí)代，許多高智力的職業(yè)，也將被機(jī)器人承擔(dān)，人類(lèi)將與機(jī)器人處于既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系中。在這樣的情況下，高校必須圍繞培養(yǎng)具有“防御機(jī)器人能力(robot-proof)”的學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)模式的改革?！胺烙鶛C(jī)器人模式的高等教育不應(yīng)專(zhuān)注于用極其新穎的事實(shí)裝滿(mǎn)學(xué)生的大腦。而是讓他們的思維引擎重新適應(yīng)，用創(chuàng)造性心態(tài)和思維靈活性去矯正，去發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造對(duì)社會(huì)有價(jià)值的東西……無(wú)論創(chuàng)造何物，都需要足夠多的原創(chuàng)因素，而防止被貼上‘常規(guī)’的標(biāo)簽，因此受到自動(dòng)化的威脅?！盵7]只有不斷地創(chuàng)造，人類(lèi)才能駕馭人工智能時(shí)代。這種創(chuàng)造不僅僅指的是科技創(chuàng)新，還指的是文化創(chuàng)意，以及兩者結(jié)合的綜合性創(chuàng)新。審美是人區(qū)別于機(jī)器的重要能力，美育是培育學(xué)生的情感、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力的重要教育形式。讓人工智能為美育賦能，讓美育為未來(lái)新型勞動(dòng)力賦能，是應(yīng)對(duì)人工智能時(shí)代挑戰(zhàn)的需要。

大學(xué)不再是象牙塔，新時(shí)代的大學(xué)美育，必須跳出傳統(tǒng)、跳出校門(mén)，重新定位自己的地位、使命和任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，美育在中國(guó)教育體系中的地位越來(lái)越重要，對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向?qū)徝澜?jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型意義重大，對(duì)未來(lái)人工智能時(shí)代人類(lèi)的安身立命具有重要價(jià)值。

二、大學(xué)美育存在的問(wèn)題

面對(duì)這樣的形勢(shì)，高校美育是否已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，是否具有高質(zhì)量的供給能力，是必須要厘清的重要問(wèn)題。雖然說(shuō)近些年，國(guó)家也在不斷地強(qiáng)調(diào)美育的重要性，高校也做了一定努力，但是面向未來(lái)，還存在著許多的不足。

這種不足表現(xiàn)為美育在高校不受重視，基本教育教學(xué)保障水平不高，育人成效不夠明顯。

首先，學(xué)校投入不夠。制度供給不足，大部分高校的美育工作缺乏目標(biāo)，缺乏思路，沒(méi)有在學(xué)校章程、發(fā)展規(guī)劃、教學(xué)制度予以清晰的定位、表述，特別是美育課程，和專(zhuān)業(yè)課、外語(yǔ)課、德育課、體育課地位相差很大，一般均作為通識(shí)課程選修課，使美育課程難以體系化地覆蓋全體學(xué)生。教師隊(duì)伍數(shù)量不足，質(zhì)量不高，美育任課教師更是缺乏，兼任教師占很大比例，專(zhuān)業(yè)學(xué)歷、教學(xué)水平、研究能力等素質(zhì)相對(duì)較低，很難保證高水平的教學(xué)質(zhì)量。物質(zhì)條件有限，美育中有很多藝術(shù)鑒賞、實(shí)踐類(lèi)課程，對(duì)場(chǎng)地、設(shè)備、器材等要求比較高，但是目前無(wú)法得到有效保障，導(dǎo)致教學(xué)成效大打折扣。

其次，教學(xué)內(nèi)容陳舊落后。中國(guó)美育資源極其豐富，但是沒(méi)有得到系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)，進(jìn)入課堂。大部分高校開(kāi)設(shè)的美育課程主要是基礎(chǔ)理論和藝術(shù)鑒賞，課程與課程之間缺乏銜接，內(nèi)容不夠貫通。在教材使用方面，一些高校使用的教材，特別是基礎(chǔ)理論類(lèi)，版本較老、內(nèi)容陳舊，還有的過(guò)于學(xué)術(shù)化、空洞枯燥，不適合專(zhuān)業(yè)以外學(xué)生學(xué)習(xí)。還有一些高校使用的教材質(zhì)量較差，特別是藝術(shù)鑒賞類(lèi)，這和國(guó)家藝術(shù)類(lèi)鑒賞類(lèi)教材總體質(zhì)量不高有很大關(guān)系。

再次，美育成效難以讓人滿(mǎn)意。雖然高校做出了很多努力、投入了一定資源，但由于各方面的原因，很多學(xué)者通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，美育的成效難以令人滿(mǎn)意。石懿、楊德祥發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生美育觀(guān)念淡薄，美育理論知識(shí)不足。[8]陳宗章指出，大學(xué)生審美認(rèn)知能力和審美體驗(yàn)水平偏低，審美價(jià)值觀(guān)存在功利化和媚俗化傾向，審美理論知識(shí)的掌握和審美能力的發(fā)展不全面，審美認(rèn)知和審美行為之間存在脫節(jié)。[9]賀雯等根據(jù)調(diào)研結(jié)果指出，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的審美情感總平均得分低于人際情感平均得分和生活情感平均得分，水平偏低，尤其是其中的人文美感均值最低。[10]以上調(diào)查僅僅是圍繞大學(xué)美育自身展開(kāi)的，尚沒(méi)有對(duì)標(biāo)時(shí)下經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需求和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。

條件是基礎(chǔ)，如果條件落后自然成效不會(huì)明顯。但是條件不是全部，教育理念若落后，即使條件具備了，也達(dá)不到預(yù)期成效，甚至是背離預(yù)期目標(biāo)更遠(yuǎn)。概括地說(shuō)，當(dāng)前美育從理念上突出存在如下問(wèn)題。

第一，教育內(nèi)容學(xué)科化，話(huà)語(yǔ)體系不健全。在中國(guó)的知識(shí)體系里，美育并沒(méi)有獨(dú)立的地位，從屬于交叉學(xué)科，哲學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)下的相關(guān)一級(jí)學(xué)科。因此，關(guān)于美育到底是什么、如何開(kāi)展，不管是在學(xué)術(shù)界、政策里，還是在實(shí)踐中，都有不同表述、不同旨趣、不同思路。總體上說(shuō)，“存在著兩種彼此相關(guān)卻有所不同的理論話(huà)語(yǔ)，也許可以簡(jiǎn)略概括為審美教育話(huà)語(yǔ)與藝術(shù)教育話(huà)語(yǔ)，這兩種話(huà)語(yǔ)之間實(shí)際上存在著某種緊張”[11]。審美教育話(huà)語(yǔ)一般源出于哲學(xué)、文藝學(xué)、教育學(xué)相關(guān)學(xué)科，一般都比較抽象，形而上意味比較濃厚，偏向解釋基本概念、總結(jié)普遍規(guī)律、回答宏觀(guān)問(wèn)題，對(duì)于具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、教學(xué)實(shí)踐問(wèn)題往往不太關(guān)注。而藝術(shù)教育話(huà)語(yǔ)一般源出于藝術(shù)學(xué)相關(guān)學(xué)科，則比較具體，一般是對(duì)某一種藝術(shù)的歷史、欣賞和創(chuàng)作進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。兩種話(huà)語(yǔ)體系差異巨大、兼容性不高。中國(guó)大學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容都是以學(xué)科知識(shí)劃分的。所以美育的課程體系，也由此分為理論和鑒賞兩大類(lèi)，相關(guān)課程的授課也大都有相關(guān)學(xué)科背景的教師擔(dān)任。兩類(lèi)話(huà)語(yǔ)、兩類(lèi)課程、兩類(lèi)教師也就難以融通、交流，使教學(xué)活動(dòng)難以形成整體性、有機(jī)性的安排。美育教學(xué)內(nèi)部的這種多聲部特征，會(huì)給學(xué)生帶來(lái)很大的困惑，十分不利于學(xué)生融會(huì)貫通、構(gòu)建知識(shí)體系。

第二，教育方式智育化，育人目標(biāo)存在偏差。美育和智育是人類(lèi)教育的兩個(gè)重要領(lǐng)域。兩者的區(qū)別是十分明顯的。智育又可稱(chēng)為知識(shí)教育，主要是通過(guò)知識(shí)的傳授，增加人的知識(shí)量，促進(jìn)人習(xí)得文化知識(shí)和技能，也就是提升人的智力水平。而美育又稱(chēng)審美教育，主要是促進(jìn)學(xué)生的情感、創(chuàng)新意識(shí)得到表現(xiàn)，也就是提升人的審美能力。當(dāng)然，智育過(guò)程中，也會(huì)涉及美育的部分要素，以提升學(xué)生的知識(shí)創(chuàng)新能力和社會(huì)轉(zhuǎn)化能力，但主要還是依靠概念、邏輯為核心的判斷和推理。同樣，美育需要一定的知識(shí)教育作為基礎(chǔ)、作為輔助。但是它絕對(duì)不是為了知識(shí)而知識(shí)，而是靠激情、想象、靈感、實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)更好的人生、更好的生存。但是當(dāng)前高校開(kāi)設(shè)的美育課程，不管是開(kāi)設(shè)的美學(xué)理論、藝術(shù)理論等基礎(chǔ)理論，還是美術(shù)鑒賞、音樂(lè)鑒賞等藝術(shù)鑒賞，都屬于知識(shí)教育范疇，大部分時(shí)候都是從文字到文字、從概念到概念，最多也是從圖像到圖像。沿著這條道路，學(xué)生增長(zhǎng)的并不是審美意識(shí)和審美能力，而是關(guān)于美學(xué)的知識(shí)、藝術(shù)的知識(shí)，最多也就是美學(xué)、藝術(shù)理論水平的提升，或藝術(shù)欣賞水平的進(jìn)步，與情感和個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活的生存沒(méi)有很大關(guān)系。用知識(shí)教育代替美育，把腦力活動(dòng)當(dāng)成身心發(fā)展，將學(xué)科教學(xué)等同于美育實(shí)踐，顯然是一種簡(jiǎn)單化、誤讀式的操作，背離了美育的本質(zhì)、初衷和使命，亟待修正。

第三，教育主體單一化，資源得不到有效整合。與美育學(xué)科化、智育化的思路一脈相承，同時(shí)受高校的管理理念的影響，美育主體出現(xiàn)單一化特征。所謂單主體化，一方面指的是將美育僅看作是某個(gè)教學(xué)部門(mén)的工作，而不是多主體參與的共同事業(yè)，忽視了美育的復(fù)雜性、系統(tǒng)性等問(wèn)題；另一方面指的是承擔(dān)美育的教師大都是擅長(zhǎng)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的，這其實(shí)是將美育僅僅視為一種課堂教育，將知識(shí)傳輸?shù)耐瓿梢曌饔斯ぷ鞯耐瓿桑皇蔷C合性、立體化的養(yǎng)成教育的理念折射，完全忽視了美育的持久性、有效性等問(wèn)題。單主體化是一種落后的教育理念，與世界較為先進(jìn)的共享治理觀(guān)念格格不入，與國(guó)家倡導(dǎo)的“三全育人”思路也是南轅北轍。在這種理念下，根本無(wú)法做強(qiáng)培育，更不能充分發(fā)揮美育的功能，有效對(duì)接審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的需求、迎接人工智能時(shí)代的到來(lái)。

可見(jiàn)，高校美育工作最大的兩個(gè)問(wèn)題是不受重視和理念錯(cuò)位。不受重視這個(gè)問(wèn)題可能會(huì)隨著國(guó)家政策的出臺(tái)、落實(shí)和督導(dǎo)，會(huì)逐步得到解決。相比較不受重視，理念錯(cuò)位這個(gè)問(wèn)題更為根本。理念錯(cuò)了，越受到重視，損失就會(huì)越大、成效就會(huì)越差。為此，必須重回理論源頭做一番深度討論，重新認(rèn)識(shí)和把握美育的基本概念、基本功能和基本規(guī)律，才能在實(shí)踐中不迷路、見(jiàn)實(shí)效。

三、始于感知的審美活動(dòng)

實(shí)踐中的很多分歧和困惑，源于沒(méi)有對(duì)理論問(wèn)題進(jìn)行深度思考和把握。美育的邏輯起點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)到底是什么，是美育實(shí)踐中需要首先弄清楚的問(wèn)題，也是美育理論首先要回答的問(wèn)題，至關(guān)重要。美育，顧名思義，指的就是審美教育。大學(xué)美育自然是針對(duì)大學(xué)生審美能力提升的教育。美育，不同于其他教育形態(tài)的根本，就在于其目標(biāo)在于提升審美能力，其首要的遵循是審美規(guī)律，而不是其他。

美學(xué)是研究審美基本規(guī)律的學(xué)科，積極吸收美學(xué)的研究成果，有利于提升美育的科學(xué)性?！懊缹W(xué)”的德語(yǔ)表達(dá)是sthetisch，源出的意思是“知覺(jué)的”。1750年，“美學(xué)之父”鮑姆加登出版了sthetica一書(shū)。sthetica源于希臘語(yǔ)的動(dòng)詞aísthesthai，意思是“知覺(jué)”。把這個(gè)詞翻譯成美學(xué)，只是漢語(yǔ)以之表達(dá)“知覺(jué)”。鮑姆加登并非是要建立一門(mén)新學(xué)問(wèn)“知覺(jué)學(xué)”或者“美學(xué)”，而是將其看成“低級(jí)的認(rèn)識(shí)論”、理性的鋪墊過(guò)渡部分。后來(lái)的康德、黑格爾等無(wú)不是如此，著重論述基本概念、美的本質(zhì)等抽象問(wèn)題。中國(guó)的現(xiàn)代美學(xué)，也是在吸收借鑒西方美學(xué)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，也越來(lái)越抽象，與具體的審美活動(dòng)、藝術(shù)實(shí)踐越來(lái)越遠(yuǎn)。從前面的論述中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前美育教學(xué)顯然是受了這種美學(xué)傾向的影響，將美育看成是美學(xué)(藝術(shù)理論)教育而不是審美(知覺(jué))教育，用科研規(guī)律取代了審美規(guī)律，把學(xué)生當(dāng)成專(zhuān)業(yè)人才去培養(yǎng)而不是具有審美能力的人。

鑒于理性的過(guò)度擴(kuò)張，回歸感性正成為一種呼喚。高建平指出：“美學(xué)發(fā)展到了今天，已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)階段，它迫切需要在一個(gè)新的發(fā)展階梯上回到感性?！盵12]回歸感性，是美學(xué)自身發(fā)展邏輯的結(jié)果。美育是美學(xué)的重要研究領(lǐng)域，美學(xué)的轉(zhuǎn)向也自然對(duì)美育研究產(chǎn)生了影響。有學(xué)者深刻指出，“藝術(shù)教育感知覺(jué)不可教，它只能通過(guò)誘導(dǎo)而在感知活動(dòng)中提升。藝術(shù)教育活動(dòng)的展開(kāi)離開(kāi)了對(duì)教育對(duì)象‘藝術(shù)感知覺(jué)’的培養(yǎng)，就丟到了教育系統(tǒng)中的‘硬核’”[13]。雖然都是回歸，但是內(nèi)容不一樣。美學(xué)回歸的是感知研究，而美育或藝術(shù)教育回歸的是“感知力培養(yǎng)”?；貧w感性、感知，其本質(zhì)是回歸常識(shí)。這個(gè)常識(shí)就是，人的身體不僅是新陳代謝等一切生命活動(dòng)發(fā)生和循環(huán)的“場(chǎng)域”，還是精神活動(dòng)的寓所、實(shí)踐活動(dòng)的施行者。感知是身體的基礎(chǔ)功能，只要人活著，就會(huì)有感知。人類(lèi)情感、認(rèn)知、實(shí)踐源于身體、起于感知，“構(gòu)成知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上的第二層經(jīng)驗(yàn)，就是整個(gè)文化世界。而知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)就像是必不可少的根基”[14]。因此，美育也應(yīng)該重視感知地位，把握感知規(guī)律，推進(jìn)感知升華。

感知的硬核特性、根基地位是由其自身特點(diǎn)決定的。感知有不同類(lèi)型，不同感知的功能不同。從感官類(lèi)型來(lái)說(shuō)，有視覺(jué)感知、聽(tīng)覺(jué)感知、觸覺(jué)感知、運(yùn)動(dòng)感知等。按照不同的情境，可分為日常感知、審美感知、宗教感知等。審美感知除了是審美活動(dòng)的起步環(huán)節(jié)外，還對(duì)其他感知有提升、催化、融合的作用。相比較日常知覺(jué)，審美知覺(jué)具有“完整性”“主動(dòng)性”“情感性”“強(qiáng)烈性”等特征。所謂“完整性”，指的是知覺(jué)先在的具有統(tǒng)合性特征，能迅速使人把握對(duì)象的形態(tài)結(jié)構(gòu)、情感基調(diào)和直接意蘊(yùn)；所謂“主動(dòng)性”指的是主體不是被動(dòng)地接受刺激，而是積極主動(dòng)地、有創(chuàng)造性地去感受對(duì)象；所謂“情感性”指的是主體在感知過(guò)程中既會(huì)有舒適、疼痛等生理反應(yīng)，也會(huì)有在此基礎(chǔ)之上、在記憶和想象的刺激下形成喜怒哀樂(lè)的心理活動(dòng)；所謂“強(qiáng)烈性”指的是主體在注意力高度集中，情感相對(duì)強(qiáng)烈，情境相對(duì)完整、隔離的條件下，能獲得程度更為強(qiáng)烈的高峰體驗(yàn)?？梢?jiàn)，審美感知是審美活動(dòng)的入口處、催化劑，不能繞過(guò)或者忽視。因此，美育要高度重視審美感知環(huán)節(jié)、加強(qiáng)審美感知訓(xùn)練和滋養(yǎng)。

培養(yǎng)審美感知力，不是提升人們對(duì)外界刺激的接受力，而是一種與世界的交流能力。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)前者保持了足夠的警惕，如《老子》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！盵15]后者被稱(chēng)為“感物動(dòng)情”“神與物游”，具體表現(xiàn)就是“以物觀(guān)我”“以我觀(guān)物”“物我互現(xiàn)”。在西方美學(xué)中，后者被稱(chēng)為移情能力，或者感同力。西方哲學(xué)家和心理學(xué)家里普斯用移情這個(gè)概念描述審美活動(dòng)的主體情感投射到對(duì)象上的現(xiàn)象。周憲認(rèn)為審美感同力包括三個(gè)層面：一是“換位體驗(yàn)，是一種情感移入的過(guò)程，是通過(guò)他人的眼睛或心靈來(lái)理解他人心態(tài)或情感狀態(tài)的能力”；二是“設(shè)身處地地感受他人的創(chuàng)傷、困境或悲哀”(感同身受)；三是“自我認(rèn)知和反思”。[11]由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美感知力，其價(jià)值不僅僅在于促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展，還在于促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。在社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，人工智能、審美經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，把美育的航向撥正到審美感知的培養(yǎng)上，彰顯人的比較優(yōu)勢(shì)、激發(fā)人的審美感知?jiǎng)?chuàng)造力，可謂恰逢其時(shí)、對(duì)癥下藥。

如上所述，審美活動(dòng)起源于審美感知，美育也必然首先是審美感知力的教育。然而，長(zhǎng)期以來(lái)高校美育不但不受重視，而且違背了審美規(guī)律，忽視了審美感知的重要地位。加強(qiáng)審美感知的培養(yǎng)，符合美學(xué)研究潮流，有利于恢復(fù)美育的勃勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)美育對(duì)其他教育的催化功能，促進(jìn)美育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的雙向互動(dòng)。

四、基于感知場(chǎng)域構(gòu)建的美育路徑

審美感知體驗(yàn)，無(wú)法通過(guò)知識(shí)傳授獲得，要想獲得這種體驗(yàn)，就必須構(gòu)建一個(gè)獨(dú)特的場(chǎng)域，促使感知器官和知覺(jué)對(duì)象發(fā)生循環(huán)往復(fù)的彼此敞開(kāi)、相互吐露關(guān)系。這對(duì)美育來(lái)說(shuō)就意味著，當(dāng)前美育必須從知識(shí)教育的窠臼中跳出來(lái)，各種相關(guān)的教育形式、教學(xué)手段要依據(jù)審美感知規(guī)律進(jìn)行改造升級(jí)，創(chuàng)建“知覺(jué)場(chǎng)域”，使學(xué)生全身心沉浸于審美情境中，才能展現(xiàn)美育的本真面貌，達(dá)到美育的真正實(shí)效。

第一，擁抱信息技術(shù)，推廣虛擬情境教學(xué)。課堂是美育的主渠道。當(dāng)前美育課程教學(xué)方式仍以課堂講授、投影播放音視頻資料為主，雖然能滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)經(jīng)典作品和審美理論的知識(shí)學(xué)習(xí)需求，但從本質(zhì)上說(shuō)，這并非是真正的美育，無(wú)法提升學(xué)生的感知能力，調(diào)動(dòng)起學(xué)生所有的感官知覺(jué)、促發(fā)審美活動(dòng)的產(chǎn)生。然而，要在課堂上構(gòu)建起的有效的感知場(chǎng)域，需要巨大的人、財(cái)、物、空間等教學(xué)資源的投入。這是高校望而卻步，將美育異化為知識(shí)教育的重要原因。信息技術(shù)日新月異的發(fā)展，為解決這個(gè)難題帶來(lái)契機(jī)。虛擬現(xiàn)實(shí)是運(yùn)用計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造出虛擬的世界，用戶(hù)可通過(guò)佩戴相關(guān)設(shè)備對(duì)虛擬世界中的物體進(jìn)行考察和操作，乃至獲得視、聽(tīng)、觸覺(jué)等直觀(guān)而又真實(shí)的感知。較之更進(jìn)一步的是，信息技術(shù)已可以創(chuàng)造出真實(shí)世界和虛擬世界相結(jié)合的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)世界。目前虛擬現(xiàn)實(shí)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)介入教育教學(xué)活動(dòng)中，但在美育教學(xué)中還比較少見(jiàn)。通過(guò)這兩種技術(shù)可構(gòu)建美育感知場(chǎng)域。以小提琴曲《梁祝》鑒賞為例，可用融媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)沉浸式、體驗(yàn)式教學(xué)情景，將音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為全息影像，融入更多文化背景信息、提示要素。虛擬情景的創(chuàng)設(shè)(特別是將德育的因素融入其中)，可使學(xué)生通過(guò)虛構(gòu)的場(chǎng)域，體驗(yàn)和感知個(gè)體之外的經(jīng)驗(yàn)和世界，從個(gè)人生活層面進(jìn)入廣泛的社會(huì)、歷史、文化的層面，為其在未來(lái)復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中養(yǎng)成有擔(dān)當(dāng)、有判斷力的品質(zhì)奠定基礎(chǔ)。隨著人工智能時(shí)代的到來(lái)，通過(guò)運(yùn)用信息虛擬技術(shù)，打破時(shí)空界限，擺脫資源限制，彌補(bǔ)教師能力不足，匯聚最優(yōu)質(zhì)的美育教學(xué)要素，必將成為最為主要的美育課堂教學(xué)形式。

第二，打破教室墻壁，加強(qiáng)美育資源利用。雖然虛擬情境教學(xué)可以彌補(bǔ)教學(xué)資源的不足，帶來(lái)一些類(lèi)似真實(shí)的體驗(yàn)，但是這些體驗(yàn)畢竟與真實(shí)世界的體驗(yàn)還是有巨大差異。若僅僅開(kāi)設(shè)這樣的美育課堂，會(huì)讓學(xué)生喪失對(duì)真實(shí)世界的體驗(yàn)?zāi)芰Γ瑹o(wú)法適應(yīng)真實(shí)世界的發(fā)展。因此，還必須打開(kāi)教室的圍墻，讓學(xué)生欣賞藝術(shù)之美、世界之美。比如，可以加大高校藝術(shù)展演活動(dòng)力度，組織更多類(lèi)似“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的活動(dòng)，讓書(shū)本上、圖片里、印象中的藝術(shù)走進(jìn)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活；可以開(kāi)放社會(huì)資源，把博物館、美術(shù)館、展覽館作為高校的美育場(chǎng)所；要多引導(dǎo)學(xué)生走出人造世界，走進(jìn)大自然，像古人那樣學(xué)會(huì)“俯仰觀(guān)察”、“養(yǎng)浩然之氣”、營(yíng)“心中之竹”。這些很多政策中也都有提到，很多高校也都在實(shí)踐，但要進(jìn)一步加大比重，更為重要的是，要改變教學(xué)理念，破除現(xiàn)代美學(xué)的“靜觀(guān)展示”，強(qiáng)化更符合育人規(guī)律的“互動(dòng)參與”，讓學(xué)生多嘗試、多動(dòng)手，形成勢(shì)能更加強(qiáng)大的感知力培育“場(chǎng)域”。

第三，推進(jìn)知行銜接，開(kāi)展文創(chuàng)實(shí)踐活動(dòng)。不管是虛擬課堂還是課堂外的各種資源利用，主要功能是提升學(xué)生從物到人的欣賞水平，主要是一種精神能力的培養(yǎng)。從人類(lèi)歷史上看，審美感知不僅與精神世界相關(guān)，還與物質(zhì)世界的改造實(shí)踐相互促成、相互轉(zhuǎn)化，琳瑯滿(mǎn)目的生產(chǎn)工具、日用工藝、藝術(shù)作品無(wú)不是其見(jiàn)證、無(wú)不是其結(jié)果。可以說(shuō)，創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)，是審美感知力和美育成效的最重要確證。若學(xué)生的審美感知意象僅僅存在于大腦中，不轉(zhuǎn)化為身體活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新行為，人為割裂審美感知與審美想想、欣賞美與創(chuàng)造美的關(guān)聯(lián)，就會(huì)造成美育的片面化、膚淺化。應(yīng)該說(shuō)，除了藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生外，當(dāng)前學(xué)生中蘊(yùn)藏的、活躍審美創(chuàng)造力并沒(méi)有得到充分的引導(dǎo)、培育和外化。因此，要積極培育“實(shí)踐場(chǎng)域”，支持鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展文藝原創(chuàng)活動(dòng)，大力培育品牌校園文化藝術(shù)項(xiàng)目，組織學(xué)生參與文創(chuàng)賽事，使學(xué)生的豐沛強(qiáng)烈的感知意象轉(zhuǎn)化為完整的作品。

第四，瞄準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)需求，實(shí)現(xiàn)作品商品化。學(xué)生文創(chuàng)作品，若僅僅局限在校園內(nèi)，或者僅僅是以志愿服務(wù)的形式出現(xiàn)，就不會(huì)形成更大的社會(huì)價(jià)值、產(chǎn)生更廣泛的影響。隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、審美經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)逐步成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱。但是與一些發(fā)達(dá)國(guó)家相比，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在GDP中的占比太小。高校的美育要打通最后一公里，培養(yǎng)出更多的審美創(chuàng)意人才。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，就必須把“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”納入美育的重要“場(chǎng)域”。一方面，充分發(fā)掘高校與社會(huì)的結(jié)合部?jī)r(jià)值，可以通過(guò)開(kāi)設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)課程、建立企業(yè)孵化基地、加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)研合作，提升學(xué)生將文創(chuàng)作品、文創(chuàng)項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)產(chǎn)品的能力；另一方面，充分利用高校自身的消費(fèi)需求，減少對(duì)校外產(chǎn)品的依賴(lài)，應(yīng)積極購(gòu)買(mǎi)學(xué)生的文創(chuàng)作品，用以豐富校園文化生活，形成場(chǎng)域育人、培育場(chǎng)域的良性循環(huán)。這樣就建立了從審美意識(shí)、創(chuàng)美實(shí)踐到文創(chuàng)產(chǎn)品的美育貫通鏈條，解決美育成效不出腦、出腦不出校、出校找不到的問(wèn)題，落實(shí)了高校要美育服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略的政策要求。

綜上所述，當(dāng)前高校美育工作進(jìn)入了一個(gè)新的歷史方位、新的發(fā)展階段，要落實(shí)好國(guó)家教育方針，解決好缺位、虛弱、異化等突出問(wèn)題，切實(shí)提升育人實(shí)效。要解決好美育突出問(wèn)題，有的放矢地開(kāi)展美育教學(xué)改革，就必須放棄美育等于知識(shí)教育的觀(guān)點(diǎn)和做法，尊重審美基本規(guī)律，強(qiáng)化審美感知的地位，重建美育的“知覺(jué)場(chǎng)域”，培養(yǎng)學(xué)生審美感知能力，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造審美作品，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)需求，使美育的價(jià)值可見(jiàn)化、效益化。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，政府、高校要以審美感知力培養(yǎng)為邏輯起點(diǎn)，加快調(diào)整重構(gòu)美育的標(biāo)準(zhǔn)和要求，加大資源投入力度，使配置重點(diǎn)向?qū)嵺`端傾斜，美育評(píng)價(jià)也應(yīng)從知識(shí)教育的窠臼中超脫出來(lái)，弱化理論考試，把重點(diǎn)放在學(xué)生的參與積極性、創(chuàng)造美的能力、社會(huì)需求適應(yīng)水平上。這樣，美育的教學(xué)才符合規(guī)律，美育的工作才算到位、到底、到邊，美育的成效才會(huì)滿(mǎn)足社會(huì)需求。這是新時(shí)代中國(guó)特色美育體系建設(shè)的要求。