從《詩經(jīng)》看古代社會(huì)輿論對(duì)婚戀關(guān)系的影響
——以《國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》為例
2020-01-02 19:07:28檀彥杰
文化產(chǎn)業(yè) 2020年15期
◎檀彥杰
（北京廣播電視臺(tái) 北京 100000）
先秦時(shí)期屬于農(nóng)業(yè)社會(huì)，也就是典型的“熟人社會(huì)”，它催生道德禮制的產(chǎn)生和發(fā)展，也推動(dòng)社會(huì)輿論的形成和進(jìn)步。在這種社會(huì)形態(tài)之下，人們對(duì)社會(huì)輿論非常敏感，社會(huì)輿論也深刻地影響著人們的日常生活。本文以《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》為例，嘗試解讀古代社會(huì)輿論與道德禮制對(duì)婚戀關(guān)系的影響作用。
一、詩經(jīng)與《國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄西周初年到春秋中葉五百年間的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》中的作品內(nèi)容豐富而廣泛，細(xì)致描摹了從西周初期到春秋中葉的社會(huì)生活，覆蓋了農(nóng)事、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、宴飲、婚戀等方面?！对娊?jīng)》生動(dòng)優(yōu)美地展現(xiàn)了先秦時(shí)代人與人之間質(zhì)樸深厚的情感，在這其中，亦可窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德風(fēng)氣和世俗關(guān)系。
《國風(fēng)·鄭風(fēng)·將仲子》中寫道：
將仲子兮！無踰我里！無折我樹杞！豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。
將仲子兮！無踰我墻！無折我樹桑！豈敢愛之，畏我諸兄。仲可壞也，諸兄之言，亦可畏也。
將仲子兮！無踰我園！無折我樹檀！豈敢愛之，畏人之多言。仲可壞也，人之多言，亦可畏也。
對(duì)這首詩的傳統(tǒng)看法是：“這是女贈(zèng)男的情詩。女子怕家里人知道，勸所愛的男子不要到她家里來?！?。全詩采用疊章體，音律協(xié)調(diào)，一唱三嘆。這三章層層遞進(jìn)，由親及疏，由父母兄長(zhǎng)再到眾人，讓人感到輿論的壓力不僅來自家人，也來自鄰里，更來自社會(huì)各方。由此可以看出，婚姻禮制作為當(dāng)時(shí)統(tǒng)一的社會(huì)道德價(jià)值觀念，形成一種強(qiáng)大的社會(huì)輿論力量，渺小的個(gè)體很難抗拒這種輿論的裹挾之力?？晌返摹叭搜浴保瑹o形的桎梏，使得詩中女子內(nèi)心痛苦，哀嘆不已。
二、《將仲子》中的道德禮制與婚戀關(guān)系
周代是禮樂文明初步形成的時(shí)代，禮制是君主的重要統(tǒng)治手段。而婚姻禮制在諸多禮制中，占據(jù)重要地位。《禮記·昏義》中說道:“敬慎重正而后親之，禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正，故曰昏禮者，禮之本也”。在當(dāng)時(shí)，婚姻作為人生大事，必須要恭敬慎重地依據(jù)禮制進(jìn)行，這樣才被認(rèn)為是家庭和樂美滿，從而有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定。
周代的婚姻禮制，包含“六禮”：納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，這一系列娶親儀式，涵蓋了從議婚到完婚的全過程。其中，納采作為“六禮”之首，反映了父母之命、媒妁之言的重要性。周代的嫁娶事宜，必經(jīng)媒妁之言。這一點(diǎn)，在《詩經(jīng)》中可見端倪。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“匪我愆期，子無良媒?！痹偃纭洱R風(fēng)·南山》：“取妻如之何？匪媒不得?！边@些詩句都強(qiáng)調(diào)了嫁娶用媒的重要性。男女之間的交往也被限制在一定的禮制范圍之內(nèi)。這種婚姻禮制在當(dāng)時(shí)成為約定俗成的行為規(guī)范，也是社會(huì)衡量婚姻是否合法的標(biāo)準(zhǔn)。
在整個(gè)婚姻禮制當(dāng)中，個(gè)人的自主選擇權(quán)是喪失的，個(gè)人的主體意識(shí)是泯滅的，否則將會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)?！多嶏L(fēng)·將仲子》反映的正是愛情、禮制和社會(huì)輿論三者之間的矛盾。戀人之間的障礙是外在社會(huì)輿論造成的壓力?！多嶏L(fēng)·將仲子》中的男子為了私會(huì)女子，擅自翻墻逾園、攀樹折枝，這種大膽的行為顯然不符合當(dāng)時(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)遭受社會(huì)非議。
三、結(jié)論與反思
（一）社會(huì)輿論對(duì)先秦時(shí)期婚戀關(guān)系的鉗制作用
婚姻禮制在《詩經(jīng)》時(shí)代，是男女關(guān)系的唯一合法準(zhǔn)則，它所形成的社會(huì)輿論力量，具有強(qiáng)大的震懾作用，使得人們不敢輕易逾越禮制規(guī)范。這種由集體意識(shí)形成的社會(huì)輿論力量，一方面，在當(dāng)時(shí)可以維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展，確保古代君主的統(tǒng)治；另一方面，它代表主流話語，消弭了個(gè)體的自我意識(shí)，犧牲了個(gè)人的婚戀自由的權(quán)利，容易釀成悲劇。人們的統(tǒng)一意識(shí)，并不等同于理性判斷，更不會(huì)考慮個(gè)體的利益得失，同時(shí)也存在“眾口鑠金”“三人成虎”的潛在風(fēng)險(xiǎn)。
《鄭風(fēng)·將仲子》中的女子正是畏懼具有這種集體意識(shí)的社會(huì)輿論，擔(dān)心自己成為集體中的異類，也擔(dān)心自己與情郎約會(huì)傳出流言蜚語，造成不必要的誤解。她孤立無援，焦灼難安，但又不敢爭(zhēng)取婚姻自由，只是一味畏懼“人言”，自身也淪為這套社會(huì)輿論體系的跟隨者和執(zhí)行者，最終陷入“沉默的螺旋”。
《鄭風(fēng)·將仲子》主人公所處的時(shí)代，婚姻禮制已經(jīng)基本成型，這套婚姻禮制影響深遠(yuǎn)，乃至以后各個(gè)朝代基本沿襲周代婚姻禮制。唐代詩人白居易在詩歌《井底引銀瓶》中寫道：“聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。”婚姻禮制在后世更加完善且森嚴(yán)，自由戀愛也是被輿論所不許，被世俗難容。而各個(gè)朝代的社會(huì)輿論對(duì)婚姻之影響，也有一定共性，如《鄭風(fēng)·將仲子》里所呈現(xiàn)的：?jiǎn)适Щ橐鲎杂?，壓抑自我意識(shí)，畏懼他人言論，追隨主流話語。
（二）《將仲子》作為一種社會(huì)輿論的抗?fàn)幮问?/h3>
《將仲子》作為一個(gè)女性的敘述話語，可以說是女性壓抑自我，喪失愛的自由的訴說，它形象地展示了女性源于真愛的心聲是如何被社會(huì)主流話語所淹沒、所替代的，而這位女性在人與人倫之間困惑與徘徊，主要是受中國傳統(tǒng)社會(huì)及思想影響所致，所以在古代中國女性中具有普遍性。
然而舊時(shí)禮制和社會(huì)主流輿論對(duì)人們的主觀意愿越是壓制，人們的反抗意識(shí)越是強(qiáng)烈。詩歌本身也是一種社會(huì)輿論形式，《鄭風(fēng)·將仲子》雖與當(dāng)時(shí)主流輿論相悖，但不失為對(duì)舊時(shí)禮制的抗?fàn)幒涂卦V。在《詩經(jīng)》里，《鄘風(fēng)·柏舟》等詩歌也反映了人們對(duì)婚戀自由的向往和追求。
在《詩經(jīng)》之后，關(guān)于揭露舊時(shí)禮制黑暗的詩詞歌賦更是層出不窮。例如，元雜劇《裴少俊墻頭馬上》，同樣是一堵圍墻隔開了兩個(gè)相愛的人，《鄭風(fēng)·將仲子》里的女主角只敢再三強(qiáng)調(diào)“仲可懷也”，以告慰戀人；而《裴少俊墻頭馬》故事中的女主角越發(fā)堅(jiān)毅倔強(qiáng)，富有主見，不畏人言，不懼禮制，最終贏得屬于自己的幸福。在古代，禮法森嚴(yán)，眾口囂囂，猶如天羅地網(wǎng)，從家庭蔓延到整個(gè)社會(huì)，雖然社會(huì)輿論和道德禮制不斷消解個(gè)體意識(shí)，鉗制個(gè)體的婚戀自由，然而個(gè)體的覺醒也從未止息，古人對(duì)婚戀自由的追求更是從未停歇。
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