單偉紅 劉 葳

（華東交通大學(xué) 外國語學(xué)院，江西 南昌330013）

一、引言

D.H.勞倫斯（1885—1930），是一個在二十世紀(jì)文學(xué)界占據(jù)矚目位置的英國作家。他對男女之間兩極平衡關(guān)系和人與自然的生態(tài)倫理的思考使他的小說獨具魅力。在勞倫斯所創(chuàng)作的小說中，《戀愛中的女人》通過精神與身體的交互溝通達(dá)成男女的平衡關(guān)系，這部作品借助五位主人公婚戀關(guān)系的發(fā)展與結(jié)局闡釋工業(yè)革命對自然、對社會、對人的危害，這點在杰爾拉德這個工業(yè)文明的代表與有著藝術(shù)家身份的獨立的古德倫的悲劇結(jié)局可以體現(xiàn)出來。勞倫斯不止步于對工業(yè)文明的批判，而是另辟蹊徑從自然主義者伯金與改革熱情者赫麥妮和不斷自我追求的厄秀拉這兩個女性的婚戀線中探索人與自然、社會可持續(xù)發(fā)展的道路。

二、杰拉爾德和古德倫：毀滅性的愛情

杰拉爾德出身于礦主家，是家中的長子。他是《戀愛中的女人》中最深受工業(yè)文明浸染的一類人，甚至可以說他就是小說中工業(yè)文明的化身。杰拉爾德的第一次出場就讓人對他的外貌有了深刻的印象，光潔的肌膚、仿佛閃爍著光芒的金發(fā)、英俊的容貌、如同幼狼一般等描寫被加注在杰拉爾德身上，正是出色的外貌和像狼一樣神秘且尖銳的特性吸引了古德倫，讓古德倫在見到他的第一面就不由自主地有了想要更深入了解他的想法。杰拉爾德光鮮亮麗的外表和積累的財富是工業(yè)文明帶來的鏡花水月的表象，在這表象之下隱藏的是蔑視自然、違背生態(tài)倫理的工業(yè)文明。杰拉爾德在對待萬物生靈時，忽視了代表自然的萬物生靈的自我意識和生存權(quán)利，凌駕于低等動物之上，利用強硬的態(tài)度和暴力血腥的手段馴服它們［1］（109-113）。杰拉爾德就像二十世紀(jì)英國工業(yè)社會的代表，強悍且理性，用齒輪組裝成的機(jī)械征服世界，為了提高生產(chǎn)力，改善物質(zhì)生活而蠻橫地肆意掠奪，他所體現(xiàn)出來的人類中心主義思想是反生態(tài)倫理的，長此以往必然會遭到大自然的報復(fù)。杰拉爾德對自然的控制欲使其內(nèi)心麻木，始終得不到精神上的滿足，于是杰拉爾德開始和在這場毀滅性愛情中的另一主人公古德倫發(fā)展愛情，試圖擺脫這種狀態(tài)。

一切并沒有向理想的兩級平衡的愛情方向發(fā)展。古德倫是一個被描述為冷漠、純潔，被定義為更像月亮女神的女性。她從一開始就被賦予藝術(shù)家的氣息，有著秀美的臉蛋。勞倫斯以更富有生機(jī)和色彩的詞匯描述古德倫的衣著與氣質(zhì)，綠色在她身上時常顯現(xiàn)，讓杰拉爾德覺得可以在古德倫身上得到活力使自己重新活過來。但古德倫有與生機(jī)相對的冷漠理智的一面，在發(fā)現(xiàn)杰拉爾德出色外表之下貧瘠的精神后，古德倫理性地作出了判斷，投身于另一段感情。古德倫代表的是在工業(yè)文明控制下當(dāng)時英國社會中，有著對自然和工業(yè)文明中美的向往，卻冷漠封閉、自給自足的個人利己主義者，他們始終堅持個人價值優(yōu)于一切的原則。

他們兩個人的結(jié)合始終是為了滿足自身需要，最終的結(jié)果勢必是毀滅，這種違背了生態(tài)倫理的愛情固然一開始使杰拉爾德從表面上的生機(jī)和肉體上盡情的交纏中得到了短暫的滿足，但是這種只有肉欲而缺乏精神上的交融的愛情是分裂的，他們之間的關(guān)系不會和諧，而是充滿腐蝕性的控制與征服，缺乏生命的活力［2］（68-70）。這種愛情所體現(xiàn)出來的人與包括人在內(nèi)的自然的控制與征服關(guān)系是勞倫斯所否定的，小說中以杰拉爾德獨自前往雪山，死于自然的懷抱，古德倫另尋所愛的悲劇結(jié)束。

三、伯金和赫麥妮：靈肉分離的愛情

赫麥妮在《戀愛中的女人》中的形象為新思想的傳播者，她聰明過人，且有自己的思想。她在文學(xué)知識界上有建樹，財力和勢力都不輸于人。赫麥妮所處的階級環(huán)境卻讓其飽受機(jī)械文明的侵蝕，形成了自大且侵略性十足的個人利己主義個性。赫麥妮縱然在社會地位和文學(xué)界有著卓越的優(yōu)勢，卻缺乏有活力的自我意識和充滿生機(jī)的健全自我［3］（55-57），表現(xiàn)出蒼白又暗沉的形象，需要依靠擺出鋒銳的尖刺掩飾空虛和患得患失的心理。赫麥妮代表的是反生態(tài)倫理的異化了的自然人性［4］（98-99），體現(xiàn)出的生命源動力的缺失和靈魂上的空洞使其對伯金的依賴走向極端。

伯金是赫麥妮為了填補缺乏的生命力的眾位神交之一，是《戀愛中的女人》最接近勞倫斯本身的男主人公，也最符合勞倫斯提倡的人與自然和諧統(tǒng)一的思想。伯金在文中是一個有知識，但不善言辭、不合群的督學(xué)。作為極度反對工業(yè)社會的持有生態(tài)中心主義的男主人公，伯金頻繁在文中展現(xiàn)對工業(yè)、對自然的看法。這從《火車上》和《湖中島》等章節(jié)中可以看出來。伯金對自然有著崇尚的心理，對用工業(yè)文明的骯臟覆蓋世界，滿足人們對純潔富足生活的期盼的假象表現(xiàn)出諷刺的態(tài)度，并且對人類甚至有智慧的生物表示質(zhì)疑，認(rèn)為他們應(yīng)該走向滅亡。在《布雷達(dá)比》一章中，伯金在和赫麥妮爭吵后，會無意識地去鄉(xiāng)野林地，讓自然的風(fēng)和林間的花草樹木撫慰身體和靈魂［5］。

伯金和赫麥妮截然不同的價值觀念使得他們的相處注定不會愉快。伯金對于赫麥妮來說是精神的寄托，赫麥妮想要通過不斷的言語打擊達(dá)到在精神上掌控伯金的目的，但對伯金來說赫麥妮強烈的控制欲使他感到不適，與赫麥妮的交流始終持有反對、抵抗態(tài)度。面對伯金的反抗，赫麥妮一方面絲毫不愿意放棄獨立，另一方面表現(xiàn)出強橫且焦躁的態(tài)度，迫使伯金的精神世界對她開放。他們的愛情一直保持在控制與躲避的過程之中。赫麥妮想要控制伯金，撫慰自己枯竭的靈魂，但在肉體的交流上卻又持著極度厭惡的心理。對于赫麥妮的控制，伯金選擇抵抗加逃避。伯金與赫麥妮之間的婚戀關(guān)系映射出不符合生態(tài)倫理中的人與人和諧統(tǒng)一原則的愛情最終必將失敗，靈肉分離的愛情達(dá)不到兩性關(guān)系的平衡。

四、伯金和厄秀拉：建設(shè)性的愛情

厄秀拉作為《戀愛中的女人》中最具建設(shè)性的女性，她不被社會所約束，自信且敏感。可以說厄秀拉是小說中不斷完善自身人格的典范，且與伯金有著統(tǒng)一生態(tài)倫理思想的女性。正因如此，厄秀拉與伯金之間的愛情才不會像赫麥妮和伯金那樣只充斥占有欲和征服欲，沒有在交往過程中對個人及包括人在內(nèi)的自然有有利的共同發(fā)展作用。厄秀拉與伯金的愛情是在不斷建設(shè)過程中的。在伯金和厄秀拉愛情開始之初，厄秀拉對伯金無可置疑是有占有欲的，她希望伯金可以對她奉獻(xiàn)出全部的愛。但對于伯金來說，他希望自己是自由的、不受約束的，所以伯金將愛情和婚姻分離。這導(dǎo)致他們時常處于爭論中，誰都不能說服誰，伯金和厄秀拉的愛情就在被征服與征服之間拉鋸。慶幸的是他們雖然有時對彼此反駁的話感到疲憊和痛苦，但也開始思考對方有建設(shè)性的話語，思考他們之間的愛情關(guān)系，最終達(dá)到生態(tài)倫理中符合整體性原則的完美兩性關(guān)系，也完成肉欲、愛情和婚姻的融合。

伯金與厄秀拉代表了最具建設(shè)性的，最順應(yīng)生態(tài)倫理的愛情。他們對生態(tài)倫理中人與自然的關(guān)系具有相似的一面，他們的許多行為都透露出渴望與自然建立和諧關(guān)系的想法［6］（163-165）。相比伯金代表的完全否定工業(yè)文明社會而致力于與自然融為一體、全身心感知自然的人，厄秀拉代表了工業(yè)社會中少數(shù)不完全無視工業(yè)文明帶來好處同時尊重自然中每個生物的內(nèi)在價值、追求新社會的認(rèn)知型人類。厄秀拉無疑是滿足生態(tài)倫理中公平正義原則的［7］（42-44+107），她一直對自然保持尊敬的態(tài)度。當(dāng)杰拉爾德虐待母馬時，她會出聲斥責(zé)他的暴行，她認(rèn)為低等生靈也有生存的權(quán)力，人類沒有權(quán)利踐踏自然中生物的生命，她有著為工業(yè)文明中作為犧牲品的動物反抗的心［8］（102-103）。與此同時，厄秀拉還會不斷認(rèn)知自我，她認(rèn)為舊椅子代表舊社會，不愿意沉溺于舊社會中，想追求新的社會，于是她和伯金將這把舊椅子贈送給了一對年輕夫婦。伯金也不是一成不變的，他開始向厄秀拉敞開自己，但不是徹底喪失自我，而是在保持獨立性的基礎(chǔ)上，達(dá)到與厄秀拉心靈與肉體上的平衡。他們的愛情和在愛情中體現(xiàn)出來的符合生態(tài)倫理的一面是勞倫斯所追尋的，因此他們的結(jié)局是在探索與建設(shè)的路上同行。

五、結(jié)語

從生態(tài)倫理的角度看，勞倫斯在《戀愛中的女人》中闡述的男性與女性靈肉合一的平衡關(guān)系和人與自然和諧發(fā)展關(guān)系的探索，至今仍給人啟發(fā)。杰拉爾德與古德倫愛情的失敗，表述出沒有情感只大肆宣泄的工業(yè)文明，無法給社會與自然帶去可持續(xù)性的發(fā)展。工業(yè)文明下的個人利己主義者，無法使腐朽的機(jī)械文明重新煥發(fā)生機(jī)。伯金與赫麥妮，說明只有精神交流而沒有肉體關(guān)系，亦不符合生態(tài)倫理中的整體性原則。五位主人公中，只有伯金與厄秀拉的婚戀關(guān)系，滿足勞倫斯理想的靈肉合一的兩性關(guān)系。此外，通過這些婚戀線的發(fā)展過程，還可以探索到勞倫斯超前的自然保護(hù)意識。這種意識體現(xiàn)的思想，展現(xiàn)了人與自然的最佳相處狀態(tài)。人和大自然的相處，不能停留在只顧人的發(fā)展而枉顧生態(tài)的層面上，也不能舍棄社會發(fā)展讓人類回歸原始社會。應(yīng)在發(fā)展過程中，不斷認(rèn)識和調(diào)整人與自然的關(guān)系，在利用自然資源發(fā)展社會的同時，平等對待自然中所有生靈，以公平的視角看待包括人在內(nèi)的自然的內(nèi)在價值，從而達(dá)到人與自然的可持續(xù)發(fā)展。