梁向陽(yáng)，楊玲娜

(延安大學(xué) 文學(xué)院,陜西 延安 716000)

2019年是五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)一百周年。五四運(yùn)動(dòng)作為偉大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，在追求真理中傳播新思想新文化，猛烈沖擊和蕩滌了幾千年的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化，大大喚醒了廣大民眾對(duì)民族危亡和國(guó)家命運(yùn)的深刻認(rèn)識(shí)。五四運(yùn)動(dòng)在思想文化方面最響亮的口號(hào)之一就是“打倒孔家店”，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東、魯迅等20世紀(jì)的時(shí)代巨人則是這一文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)與骨干。百年后的今天，面對(duì)21世紀(jì)以來(lái)國(guó)學(xué)熱、尊孔讀經(jīng)的興盛，筆者不由產(chǎn)生出化解不開(kāi)的矛盾與困惑。

一

五四運(yùn)動(dòng)與20世紀(jì)初期文化啟蒙中崛起的新文化運(yùn)動(dòng)密不可分。魯迅則是這一運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)與骨干。他于五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前一年發(fā)表的現(xiàn)代第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，就是其反對(duì)封建禮教壓抑人性、戕害無(wú)辜者性命，呼喚民主自由、個(gè)性解放，“救救孩子”思想的深刻體現(xiàn)。

《狂人日記》以冷峻的筆調(diào)，塑造了一個(gè)被庸眾們視為瘋子、神經(jīng)病的“我”，實(shí)則是看透了封建禮教、宗法制度“吃人”本質(zhì)的最清醒、正常的人?！拔曳_(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉(頁(yè))上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜 ，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”[1]3這無(wú)疑是對(duì)以孔孟之道為主體的封建道德禮教全面徹底的否定。

但是，百年后的今天，在全社會(huì)大力提倡“國(guó)學(xué)”、尊孔讀經(jīng)的文化氛圍里，回顧五四時(shí)代的反孔浪潮，重讀魯迅這篇具有劃時(shí)代開(kāi)創(chuàng)意義的作品，筆者卻難免感到困惑與茫然：是五四反孔錯(cuò)了，陳獨(dú)秀、魯迅等錯(cuò)了，還是今天重視孔孟及國(guó)學(xué)錯(cuò)了？究竟是中國(guó)幾千年以孔孟之道為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)“國(guó)學(xué)”真的就這么殘酷，毫無(wú)人性和人道，滿篇只有“吃人”兩個(gè)字呢，還是魯迅及其新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)者們對(duì)其過(guò)于片面、偏執(zhí)的認(rèn)識(shí)？

何謂國(guó)學(xué)，從古到今說(shuō)法不一。按照現(xiàn)代學(xué)界大多數(shù)人的看法，所謂“國(guó)學(xué)”，泛指?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。再具體一點(diǎn)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)，代表人物及其學(xué)說(shuō)主要有老子《道德經(jīng)》，孔子《論語(yǔ)》，墨子《墨子》，孟子《孟子》，荀子《荀子》等，其中尤以孔孟之道為正統(tǒng)思想的主要代表。

孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，我國(guó)古代卓越的政治家、思想家、教育家、世界著名的文化名人。孟子的思想理論與孔子大同小異，所以后人將孔子視為至圣，孟子為亞圣，他們的思想觀念被合稱為“孔孟之道”。墨子在先秦思想家中也很有威望與影響力，曾與孔子合稱“二圣”，但后來(lái)由于種種原因逐漸被淡化，乃至遺忘。

孔子的思想學(xué)說(shuō)內(nèi)容十分豐富，涵蓋了文化教育、德治教化、治國(guó)理政的方方面面。其核心是“禮”與“仁”，其中“禮”為道德規(guī)范，“仁”為最高道德準(zhǔn)則。在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，人道主義是人類永恒的主題。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張“因民之利而利之”，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)?！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教，要求為政者不要過(guò)于奢侈，要注意節(jié)儉。這些思想直到今天無(wú)疑還有著值得肯定與效法的積極意義。主張與人為善，孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心，樂(lè)于助人，待人真誠(chéng)寬厚?！凹核挥?，勿施于人” “君子成人之美，不成人之惡，小人反是”“躬自厚而薄責(zé)于人” 等，都是他的做人準(zhǔn)則。在學(xué)習(xí)方面他提出的“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”等，都是富有普遍意義的真知灼見(jiàn)。但他過(guò)于看重尊卑上下，輕視勞動(dòng)者及其實(shí)踐活動(dòng)意義等觀念，則又存在著明顯的偏執(zhí)與弊端。

二

兩千多年來(lái)，對(duì)孔子及孔孟之道一直存在著不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。贊譽(yù)者有之，批評(píng)貶損者亦有之。五四運(yùn)動(dòng)前后的新文化運(yùn)動(dòng)，將中國(guó)晚清以來(lái)被列強(qiáng)覬覦，落后挨打歸罪于兩千年來(lái)的封建制度、封建禮教，歸罪于孔子，提出“打倒孔家店”等口號(hào)。這在當(dāng)時(shí)自然具有合理性，也有一定的積極意義。但不可否認(rèn)的是，其間也不乏偏激、片面之處。封建統(tǒng)治者不斷修正孔孟之道，使孔子及孔孟之道的民本意識(shí)、仁政內(nèi)容等優(yōu)秀思想逐漸削弱，而封建等級(jí)制度卻不斷加強(qiáng)。

西漢以后，漢武帝重用董仲舒，推崇他的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，將其系統(tǒng)化地歸納為“三綱五常”后，更受到統(tǒng)治者的肯定與推崇，使孔孟之道中消極的成分成為中國(guó)社會(huì)正統(tǒng)思想。在實(shí)際運(yùn)用中又把“綱”的本意中君、父、夫的含義逐漸修正為對(duì)后者的主導(dǎo)、統(tǒng)率、強(qiáng)制。這樣臣、子、妻就只能對(duì)君、父、夫絕對(duì)服從，也就是“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不敢不亡”；男尊女卑，男子可以多妻、休妻，女子卻必須“從一而終”“餓死事小，失節(jié)事大”。到了宋代，“二程”、朱熹對(duì)儒學(xué)進(jìn)一步加以修正，提出“存天理，滅人欲”。其本意是要所有人都克制個(gè)人欲望的過(guò)度擴(kuò)張膨脹，對(duì)權(quán)勢(shì)富貴與生理欲望不做非理的奢求，這樣才能保持社會(huì)的相對(duì)和諧與穩(wěn)定。這固然有其積極、合理的意義。但由于高高在上的皇帝和權(quán)貴們控制著全社會(huì)的一切資源，掌握著普通老百姓的升遷之道與生殺之權(quán)，并自認(rèn)為他們的意見(jiàn)和需要就是“天理”，因?yàn)椤疤熳印钡囊磺卸际恰笆苊谔臁钡?，所以?shí)際上限制的就只是下層老百姓的“人欲”，包括某些基本的正常的欲望，比如對(duì)女性提出的“三從四德”“烈女不嫁二夫”等等，因此更加受到此后歷朝歷代各級(jí)統(tǒng)治者的青睞。

中國(guó)社會(huì)封建思想、禮教的負(fù)面因素及其影響不斷鞏固，封建血統(tǒng)論使高門大戶占據(jù)了社會(huì)的主要政治文化領(lǐng)地并代代相傳；寒門兒女有志難伸，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。整個(gè)社會(huì)的民主意識(shí)、創(chuàng)造能力逐漸削弱。由于上述原因，人口和科技文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原漢族的蒙古和滿族等少數(shù)民族才能夠打敗漢族統(tǒng)治者，改朝換代。而元朝、清朝統(tǒng)治者入主中原后，均很快對(duì)孔孟之道頂禮膜拜，一再加封，便與此有著密切的關(guān)系。

但是，由于孔孟之道在維護(hù)統(tǒng)治者利益方面的不斷強(qiáng)化，皇親國(guó)戚在精神和物質(zhì)方面的特權(quán)日益擴(kuò)大，結(jié)果反而導(dǎo)致其后人從體魄到精神的日漸衰弱，這無(wú)疑成為五四新文化運(yùn)動(dòng)代表人物們喊出“打倒孔家店”的充分理由。

由于中國(guó)封建社會(huì)很漫長(zhǎng)，所以這種一切唯上，權(quán)力代替真理的弊端長(zhǎng)期存在，貽害無(wú)窮。

上述諸種原因，被統(tǒng)治者修正的孔孟之道長(zhǎng)期占據(jù)思想文化的主導(dǎo)、統(tǒng)治地位，而春秋戰(zhàn)國(guó)也曾興盛一時(shí)的，堅(jiān)持非戰(zhàn)、抑強(qiáng)扶弱、具有樸素唯物主義思想的墨子及其思想學(xué)說(shuō)便逐漸被淡化、邊緣化。今天我們重新重視“國(guó)學(xué)”，在認(rèn)真審視、厘清孔孟之道正面、負(fù)面因素的同時(shí)，就應(yīng)該還墨子一個(gè)公道，恢復(fù)其本來(lái)面目，認(rèn)清其在很多方面優(yōu)于孔孟之道的理論與實(shí)踐，使國(guó)學(xué)在思想文化建設(shè)中發(fā)揮更好更大的積極作用。

三

墨子，出生于春秋末年周敬王四十年(約公元前480年，一說(shuō)公元前476年)。雖然他的祖上曾經(jīng)做過(guò)大官，但后來(lái)得罪權(quán)貴被降為平民。所以，墨子應(yīng)該是一個(gè)典型的農(nóng)民出身的哲學(xué)家。

作為沒(méi)落的貴族后裔，他自然也受過(guò)必不可少的文化教育，但為了生計(jì)在少年時(shí)代就做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木工，是一個(gè)懂得并同情下層老百姓的士人。長(zhǎng)大后他穿著草鞋，步行天下，開(kāi)始在各地游學(xué)。年輕時(shí)他師從孔子的儒學(xué)，但在廣泛學(xué)習(xí)了解孔子的思想和言論后，由于他對(duì)下層老百姓的生活有深切體驗(yàn)，所以對(duì)孔子的思想學(xué)說(shuō)不完全認(rèn)同。特別是反對(duì)孔子過(guò)分講究尊卑上下的區(qū)別，婚喪嫁娶的禮儀，認(rèn)為這些形式勞民傷財(cái)，不利于老百姓的休養(yǎng)生息。于是，他舍棄了孔子的大部分觀點(diǎn)，自創(chuàng)一套治國(guó)理政的學(xué)說(shuō)，在各地聚眾講學(xué)。其核心觀點(diǎn)是一切從實(shí)際出發(fā)，摒棄繁縟的禮儀，有利于國(guó)家節(jié)約財(cái)源，人民安居樂(lè)業(yè)。結(jié)果他的學(xué)說(shuō)受到絕大多數(shù)下層官員、知識(shí)分子，尤其是廣大老百姓的擁護(hù)。在代表新興地主階級(jí)利益的法家崛起以前，墨家是先秦時(shí)期和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派，并列為“顯學(xué)”。在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴中，有“非儒即墨”之稱。他去世后，弟子及后學(xué)將他的言論思想整理成《墨子》，傳之后世。

墨子在政治上提出了兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、非樂(lè)等主張。他不遺余力地反對(duì)恃強(qiáng)凌弱的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂(lè)，都進(jìn)行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親，主張“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”。墨子的哲學(xué)建樹(shù)，以認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)最為突出，其貢獻(xiàn)是先秦其他諸子所無(wú)法比擬的。墨子是中國(guó)古代邏輯思想體系的重要開(kāi)拓者之一。墨辯和因明學(xué)、古希臘邏輯學(xué)并稱世界三大邏輯學(xué)。在教育上，墨子也有一定的建樹(shù)。他的教育思想是“艱苦實(shí)踐、服從紀(jì)律”，并且提出“興天下之利，除天下之害”的教育目的。

和其他先秦諸子比起來(lái)，墨子在科學(xué)研究上的建樹(shù)最為突出。他關(guān)于物理學(xué)的研究涉及力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支，給出了不少物理學(xué)概念的定義，總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨子最早通過(guò)小孔成像實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了光是直線傳播的，第一次對(duì)光的直線傳播進(jìn)行了科學(xué)解釋。2016年8月16日我國(guó)在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心用長(zhǎng)征二號(hào)運(yùn)載火箭成功將世界首顆量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星發(fā)射升空，并命名為“墨子號(hào)”。墨子是當(dāng)之無(wú)愧的古代“科圣”。

與儒家和道家不同，墨家學(xué)派行俠仗義，反對(duì)以大欺小，以強(qiáng)凌弱，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，以天下為己任，并能身體力行、不辭辛苦地去進(jìn)行實(shí)踐。這是墨家精神風(fēng)貌的一個(gè)重要方面。墨子不僅到處宣傳自己的政治主張，而且還不避危險(xiǎn)、不顧辛勞身體力行。公元前440年，楚國(guó)準(zhǔn)備攻打宋國(guó)，楚王請(qǐng)著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子聽(tīng)說(shuō)這件事后，非常氣憤與著急。知道戰(zhàn)爭(zhēng)一旦爆發(fā)，必然勞民傷財(cái)，造成巨大傷亡。于是，一面親自出馬勸阻楚王，同時(shí)讓自己的學(xué)生禽滑厘帶領(lǐng)三百名精壯弟子，前往宋國(guó)，幫助他們做好守城準(zhǔn)備。他帶領(lǐng)徒弟一直走了十天十夜，到了楚國(guó)的郢都，先與魯班面談，未取得一致意見(jiàn)；隨后兩人一同去見(jiàn)楚王。墨子向楚王詳細(xì)分析陳述攻打宋國(guó)的利害關(guān)系，終于說(shuō)服楚王放棄了原來(lái)的計(jì)劃。魯班心有不甘，墨子就與其在屋子里演示如何破解他設(shè)計(jì)的攻城器械。結(jié)果魯班果然無(wú)法取勝。這件事從另一個(gè)方面說(shuō)明了“道”與“器”的辯證關(guān)系。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)固然是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，但它也有其兩面性。當(dāng)那些威力強(qiáng)大的武器掌握在希特勒、東條英機(jī)等妄圖征服、獨(dú)霸世界的野心家手里時(shí)，他們就會(huì)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，給世界和無(wú)辜的人民帶來(lái)巨大災(zāi)難。諾貝爾發(fā)明炸藥固然有利于人類開(kāi)山炸石，架橋修路，發(fā)展經(jīng)濟(jì)；但另一方面機(jī)槍大炮代替了過(guò)去的冷兵器，必然給交戰(zhàn)雙方帶來(lái)更大的傷亡，所以他才把自己的財(cái)富用來(lái)設(shè)立各種有利于人類的科學(xué)文化與和平事業(yè)的獎(jiǎng)項(xiàng)。

兩千多年以后，在日寇侵占東北、中華民族處于危亡關(guān)頭時(shí)，魯迅根據(jù)墨子勸楚王停止侵略戰(zhàn)爭(zhēng)這件事，于1934年創(chuàng)作了歷史故事《非攻》，生動(dòng)地塑造了墨子這個(gè)歷史人物的形象。突出了墨子處處從下層老百姓的利益著想，熱愛(ài)和平，行俠仗義，反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的思想。尤應(yīng)指出的是，墨子乃魯人，非宋人，但他卻偏偏要不辭辛勞和危險(xiǎn)去解宋人之危，這更表明了他舍己為人的俠義精神。

四

由于墨子及其思想學(xué)說(shuō)的進(jìn)步意義，所以五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的一個(gè)文化特色是尊崇墨學(xué)、打壓儒學(xué)。由五四新文化哺育出來(lái)的新青年，往往尊墨非孔，認(rèn)為墨家思想的精華是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。中國(guó)共產(chǎn)黨人是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。中共早期最高領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀對(duì)墨子極其推崇，大膽假設(shè)，假如中國(guó)自秦漢以來(lái)墨教不廢，或百家并立而競(jìng)進(jìn)，則晚周即當(dāng)歐洲之希臘，中國(guó)的歷史就不會(huì)因?yàn)榉饨▽Ｖ浦贫鹊娜找婕訌?qiáng)，統(tǒng)治者的權(quán)力不斷擴(kuò)張，人民沒(méi)有起碼的民主自由，導(dǎo)致百姓生活日益困苦，不得不揭竿而起，戰(zhàn)亂頻繁。這必然使國(guó)力日益衰敗，列強(qiáng)覬覦，不斷入侵，那么我國(guó)的歷史不至于像鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的近百年間那么糟糕。中共黨內(nèi)陳獨(dú)秀、李大釗、張聞天、毛澤東、蔡和森、蕭楚女等早期領(lǐng)導(dǎo)人，也是推崇墨家思想的。李大釗在北京大學(xué)任教期間曾經(jīng)專門講授墨子的經(jīng)濟(jì)思想，贊同墨子節(jié)用、反對(duì)奢侈的經(jīng)濟(jì)主張。張聞天對(duì)墨子極為推崇。蔡和森很尊重墨子而不尊重孔子，很討厭孔子那一套“學(xué)而優(yōu)則仕”、升官發(fā)財(cái)、光宗耀祖的說(shuō)教，極為欣賞墨子講平等友愛(ài)、替平民百姓辦事的思想。

毛澤東從青年時(shí)代起，就接受過(guò)墨子及其思想的影響。南開(kāi)大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授鄭林華在《毛澤東與墨家思想：早年不自覺(jué)地受到影響》中認(rèn)為：“在對(duì)青年毛澤東的研究中，人們大多注意到湖湘文化對(duì)毛澤東的影響，而忽視了其中的墨家思想?！盵2]作為青年毛澤東偶像的梁?jiǎn)⒊?、胡適對(duì)墨學(xué)極為推崇。梁曾言：“欲救今日之中國(guó)，舍墨學(xué)之忍苦痛則何以哉？舍墨學(xué)之輕生死則何以哉？”[3]48胡適也說(shuō)：“在我十幾歲的時(shí)候，我就已經(jīng)深受老子和墨子的影響?！盵4]63毛澤東在北大期間曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)胡適演講墨子哲學(xué)，很受影響。

1938年10月，毛澤東在延安向文化界提出“要研究中國(guó)古代的文化遺產(chǎn)”的號(hào)召。他的政治秘書(shū)陳伯達(dá)為此先后寫(xiě)出《孔子的哲學(xué)思想》《墨子的哲學(xué)思想》等長(zhǎng)文，并送給毛澤東征求意見(jiàn)。后者共3.6萬(wàn)字左右，較全面地論述了墨子思想的各個(gè)方面，如名與實(shí)、知與行、故與法(因果法則)、同與異、義與利、中庸、名辯等范疇，以及墨子的節(jié)葬、非攻、兼愛(ài)、非樂(lè)、非命等主張，對(duì)墨子做出了很高的評(píng)價(jià)。毛澤東對(duì)墨子也很有研究，他認(rèn)真讀了陳伯達(dá)的文章，并于1939年2月復(fù)信：“《墨子哲學(xué)思想》看了，這是你的一大功勞，在中國(guó)找出赫拉克利特來(lái)了。有幾點(diǎn)個(gè)別的意見(jiàn)，寫(xiě)在另紙，用供參考……”毛澤東“寫(xiě)在另紙”的意見(jiàn)共六點(diǎn)，首先是建議陳伯達(dá)把題目改為《古代辯證唯物論大家——墨子的哲學(xué)思想》或《墨子的唯物哲學(xué)》。然后就“仁”“中庸”“屬性”“因果性”等問(wèn)題詳細(xì)談了自己的看法?？梢?jiàn)他對(duì)墨子及其思想也很有研究和見(jiàn)解。兩個(gè)月后，他又在抗大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)初步總結(jié)大會(huì)上講話指出：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個(gè)勞動(dòng)者，他不做官，但他是一個(gè)比孔子高明的圣人?！盵5]4從總體上對(duì)墨子做出了很高的評(píng)價(jià)。

2013年10月，習(xí)近平總書(shū)記在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上發(fā)表講話時(shí)，就提到了《墨子》中“尚賢者，政之本也”這句古語(yǔ)，希望各級(jí)黨政干部們能夠尚賢任能，為現(xiàn)代化建設(shè)中的各類人才創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。2014年10月，他在文藝工作座談會(huì)的講話中說(shuō)：“中華民族在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂(lè)群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見(jiàn)義勇為、孝老愛(ài)親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！盵6]29而墨子及其思想學(xué)說(shuō)正是這些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的具體體現(xiàn)。

從以上分析可以看出，墨子及其思想學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代與孔孟一樣具有廣泛聲譽(yù)。只是由于其與孔孟之道，尤其是被歷代統(tǒng)治者修正的孔孟之道比起來(lái)，更接近辯證唯物主義真理，更接近維護(hù)人民大眾的利益，因而被占統(tǒng)治地位的、主要代表上層達(dá)官貴族利益的文化主流逐漸淡化、疏離以至湮沒(méi)。五四以后新文化運(yùn)動(dòng)代表人物們大多非孔贊墨，五四以后的三十多年間戰(zhàn)亂頻繁，激烈的政治軍事斗爭(zhēng)淡化了對(duì)傳統(tǒng)文化的研究。新中國(guó)前三十年以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，對(duì)國(guó)學(xué)傳統(tǒng)文化基本上一概排斥，尤其是“文革”破“四舊”，更使傳統(tǒng)文化、文物典籍遭到滅頂之災(zāi)。20世紀(jì)80年代后黨和國(guó)家以經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)為中心，國(guó)學(xué)重新受到重視，但并未對(duì)儒釋道各家學(xué)派認(rèn)真整理、研究，恢復(fù)歷史的真面目，而是簡(jiǎn)單沿襲過(guò)去對(duì)孔孟之道的過(guò)分看重推崇，而沒(méi)有對(duì)墨子及其思想學(xué)說(shuō)給予足夠的重視。在各文化教育單位樹(shù)立的古代文化大師塑像、出版的介紹研究書(shū)籍中，幾乎沒(méi)有墨子的一席之地。

在全社會(huì)重視國(guó)學(xué)的文化氛圍里，我們一定要堅(jiān)持古人提出的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的讀書(shū)治學(xué)原則，一方面對(duì)孔孟、老莊等歷代諸家學(xué)派不能兼收并蓄，應(yīng)用馬克思主義歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度進(jìn)行分析研究，吸收優(yōu)秀成分；另一方面應(yīng)該糾正被歷代統(tǒng)治階級(jí)有意淡化的墨子及其思想學(xué)說(shuō)的應(yīng)有地位，使其在踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中發(fā)揮積極作用。傳承中華文化，絕不應(yīng)簡(jiǎn)單復(fù)古，而應(yīng)古為今用、辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。