胡華田

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.福建省統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300）

建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，是新中國(guó)成立以來(lái)的偉大奮斗目標(biāo)，也是我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要標(biāo)志之一。在西方現(xiàn)代化的沖擊下，肇始于近代的我國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程充滿(mǎn)著曲折坎坷，這一過(guò)程始終貫穿著對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代化關(guān)系的論爭(zhēng)，以及對(duì)西方現(xiàn)代性及其在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中作用的確認(rèn)和反思，歷史的發(fā)展最終把社會(huì)主義作為我國(guó)現(xiàn)代化的道路選擇。建國(guó)初期，我們經(jīng)歷了蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的困惑；改革開(kāi)放后，探索了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路，在把握世界發(fā)展趨勢(shì)和中國(guó)現(xiàn)代化要求中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化范式的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與社會(huì)主義新的統(tǒng)一?！吧鐣?huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的創(chuàng)造和前景，是對(duì)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的貢獻(xiàn)，是關(guān)于當(dāng)代社會(huì)主義歷史命運(yùn)的有力回答?！盵1]

發(fā)展理念是現(xiàn)代化思路、方向、著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨在十八屆五中全會(huì)上提出堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。[2]新發(fā)展理念為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化指明了發(fā)展的動(dòng)力、方式和目的，從根本上擺脫傳統(tǒng)現(xiàn)代化的弊端，超越工具理性主義，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路面對(duì)的文化維度是馬克思主義中國(guó)化的分析范式構(gòu)建、我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和西方現(xiàn)代化有益理論成果轉(zhuǎn)化等向度的綜合理論創(chuàng)新。正確處理這三個(gè)維度的關(guān)系，從這三個(gè)方面確定文化發(fā)展的方向，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的理論發(fā)展，既是我國(guó)文化發(fā)展的關(guān)鍵之所在，也是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的內(nèi)在要求。

一、確立馬克思主義中國(guó)化的話(huà)語(yǔ)體系：為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供思想立足點(diǎn)

從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)雙重轉(zhuǎn)型是我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的基本路徑。在建國(guó)初期，我們基本上是按照蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式進(jìn)行我國(guó)的工業(yè)化建設(shè)和現(xiàn)代化發(fā)展的，運(yùn)用蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義范式分析解決我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)業(yè)國(guó)如何向工業(yè)國(guó)發(fā)展的基本問(wèn)題。改革開(kāi)放后，世界現(xiàn)代化趨勢(shì)朝向新的特征發(fā)展，科技革新日新月異，電氣化、信息化、智能化交織發(fā)展，增加了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路探索的復(fù)雜性和艱巨性。在探索中，我們始終堅(jiān)持以社會(huì)主義為目標(biāo)和基本原則，以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

我們?yōu)槭裁礇](méi)有走資本主義現(xiàn)代化道路呢？現(xiàn)代化首先在資本主義社會(huì)興起，但資本主義的發(fā)展始終無(wú)法解決資本主義私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性造成的道德淪喪、人的片面發(fā)展、社會(huì)對(duì)抗以及環(huán)境污染、資源枯竭等諸多問(wèn)題日益嚴(yán)重。即使在向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，信息化、知識(shí)化的發(fā)展都沒(méi)有從根本上解決資本主義的固有矛盾，只不過(guò)是使這種矛盾轉(zhuǎn)移到了新的條件之中，資本的逐利性借助科技的發(fā)展向全世界擴(kuò)散，資本主義現(xiàn)代化的弊端日益成為全球性問(wèn)題。在信息化、智能化的今天，如果依然追求資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展方式，就不僅不能克服人被物所奴役的后果，還會(huì)最終造成各種各樣的人的異己力量，從而形成社會(huì)新的不平衡。在我國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)既是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的要求，也是克服西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展弊端的需要。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員徐崇溫[3]認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化道路在三個(gè)方面超越資本主義現(xiàn)代化道路：（1）中國(guó)道路以和平發(fā)展超越了西方資本主義現(xiàn)代化血腥的掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)道路；（2）與美國(guó)“華盛頓共識(shí)” 的對(duì)立；（3）中國(guó)道路以獨(dú)立自主、不干涉別國(guó)內(nèi)政、不把自己意志強(qiáng)加于人為方針，抵制美國(guó)推銷(xiāo)西方民主的“顏色革命”。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，重在構(gòu)建馬克思主義中國(guó)化的理論體系，逐步形成馬克思主義中國(guó)化的分析范式、邏輯結(jié)構(gòu)體系和話(huà)語(yǔ)體系，這不僅僅是語(yǔ)言的翻譯技巧問(wèn)題，而是在現(xiàn)代化實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種文化的融會(huì)貫通，從而使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、西方現(xiàn)代性本土化和社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變?nèi)齻€(gè)文化維度，在馬克思主義指導(dǎo)下真正融為一體。

在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的歷程中，始終把馬克思主義的普遍真理和中國(guó)現(xiàn)代化的具體實(shí)踐相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，分析研究中國(guó)現(xiàn)代化的歷史和現(xiàn)狀，形成了科學(xué)發(fā)展觀(guān)和新發(fā)展理念的現(xiàn)代化發(fā)展思想，建立了中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度、社會(huì)制度和生態(tài)文明制度，提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的發(fā)展目標(biāo)，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義的分析范式和話(huà)語(yǔ)體系，使馬克思主義成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的鮮明旗幟。

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供寶貴思想財(cái)富

由歷史長(zhǎng)期積淀而成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，影響著人們的思維方式、行為方式和價(jià)值選擇，從而成為影響社會(huì)秩序的較為穩(wěn)定的民族心理。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新，為克服現(xiàn)代性悖論提供新的思維方式，從而使現(xiàn)代化具有中國(guó)民族特色。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化，不僅是馬克思主義基本原理與中國(guó)當(dāng)下的具體實(shí)踐相結(jié)合，也是馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等歷史相結(jié)合的過(guò)程?！安徽撌墙倌甑暮凸糯闹袊?guó)史，許多黨員的心目中還是漆黑一團(tuán)。許多馬克思列寧主義的學(xué)者也是言必稱(chēng)希臘，對(duì)自己的祖宗，則對(duì)不住，忘記了?！盵4]中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，同樣需要我們運(yùn)用馬克思主義分析中國(guó)五千年的文明歷史。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代道路，不僅體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)文化的超越，而且為新的現(xiàn)代化發(fā)展模式確立新的原則。當(dāng)然，要使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與當(dāng)代文化相融通，就必須消除傳統(tǒng)文化中的保守性、空想性和不現(xiàn)實(shí)性，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出新的時(shí)代要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在思想動(dòng)力，最核心的問(wèn)題是：如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐中相融合。

如何在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中貫徹新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展？黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華傳統(tǒng)美德作出一系列重要論述，要求“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”[5]，為解答這一問(wèn)題明確了方向。

第一，講仁愛(ài)：超越現(xiàn)代化發(fā)展中的功利主義傾向?！叭蕫?ài)” 是孔子創(chuàng)立的儒家思想中的核心價(jià)值理念?！叭视卸嘀乇憩F(xiàn)形式，在倫理上是博愛(ài)、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱以及珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物等?！盵6]現(xiàn)代化是社會(huì)的深刻變革，建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的工業(yè)化，對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑產(chǎn)生了巨大的消解作用，但同時(shí)也產(chǎn)生了工具理性主義的泛濫、社會(huì)逐利性與道德缺失的矛盾、社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)迅速與社會(huì)公平缺失的矛盾、價(jià)值選擇多元化與社會(huì)核心價(jià)值觀(guān)形成的矛盾等等社會(huì)尖銳的問(wèn)題，這些都是現(xiàn)代化的衍生品，社會(huì)的和諧穩(wěn)定遇到了很大的危機(jī)?！霸谌祟?lèi)面對(duì)全球性的挑戰(zhàn)的今天,從仁愛(ài)觀(guān)念的差異與普遍的統(tǒng)一中，去把握人與人、個(gè)人與國(guó)家、人類(lèi)與自然之間的關(guān)系，可以為我們推動(dòng)新型的共同體建設(shè)提供源自中國(guó)文化自身的價(jià)值支撐?！盵7]

第二，重民本：貫通優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化與馬克思主義的唯物歷史觀(guān)。我國(guó)傳統(tǒng)的民本思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！懊癖舅枷刖褪侵袊?guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心。從西周到西漢，是這個(gè)思想的確立過(guò)程。從西漢以后的幾千年中，這個(gè)思想一直統(tǒng)治著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)政治，一直指導(dǎo)著歷代統(tǒng)治者的一切政治活動(dòng)?！盵8]歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，以人民為中心、全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本立場(chǎng)。在我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)和人民共享發(fā)展成果的新發(fā)展理念，貫通我國(guó)傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義唯物主義歷史觀(guān)，成為中國(guó)特色政治現(xiàn)代化的特點(diǎn)之一。

第三，守誠(chéng)信：建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想經(jīng)歷了不斷完善和發(fā)展的過(guò)程，最終形成在傳統(tǒng)倫理上的一個(gè)完整范疇。在中國(guó)上古的文獻(xiàn)中，就有有關(guān)“誠(chéng)”、“信” 文字記載，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為代表的儒家對(duì)誠(chéng)信思想的論述極為豐富，奠定了誠(chéng)信思想的倫理道德的地位。漢代董仲舒進(jìn)一步將孟子“五倫” 思想闡發(fā)為“五?！彼枷耄\(chéng)信為“五?！彼枷胫?。儒學(xué)發(fā)展到南宋發(fā)生了根本變革，朱熹融儒釋道三教為一體，創(chuàng)立了以“理”為核心范疇、體系龐大的理學(xué)哲學(xué)體系。朱熹通過(guò)闡述“誠(chéng)”、“信”與“理”的關(guān)系構(gòu)建了誠(chéng)信的豐富內(nèi)涵，確立了誠(chéng)信是理學(xué)的最高本體地位。在朱熹哲學(xué)體系中，“仁義禮智信”五常中，誠(chéng)信處于基礎(chǔ)地位，是世界的本原，在哲學(xué)上具有本體論的地位。我國(guó)傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信觀(guān)及其實(shí)踐對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中誠(chéng)信建設(shè)具有很大借鑒意義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種交換經(jīng)濟(jì)，等價(jià)交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是其基本規(guī)律，重質(zhì)量、守信用等誠(chéng)實(shí)守信行為是價(jià)值規(guī)律的基本要求，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)市場(chǎng)主體行為的基本要求，信用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基石。市場(chǎng)主體缺乏誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，就應(yīng)該受到市場(chǎng)的懲罰、排斥，直至被清理出市場(chǎng)主體的范圍之外，真正使我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建立在誠(chéng)信的基礎(chǔ)之上。

第四，崇正義：完善現(xiàn)代分配制度的價(jià)值指引。正義在我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)中具有重要的地位?！皬囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，中華傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)是以正義為骨架，以仁、禮、利、知、樂(lè)等為血肉構(gòu)成的有機(jī)體。… … 可以說(shuō)，崇正義是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)名、事、禮、樂(lè)、刑、罰等的基本價(jià)值取向，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)的一大要素?！盵9]在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中，分配正義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要命題，是社會(huì)形成公平公正的經(jīng)濟(jì)根源。如何處理效率和公平的關(guān)系？如何避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的兩極分化？這些問(wèn)題不僅僅是涉及到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題，而且是事關(guān)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展成功與否的關(guān)鍵問(wèn)題。資本主義制度的內(nèi)在矛盾最終必然導(dǎo)致社會(huì)的兩極分化，從而使資本主義制度最終被社會(huì)主義制度所代替。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論也說(shuō)明，兩極分化不是社會(huì)主義，公平正義是社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在追求之一，這要求我們要重視我國(guó)崇正義的民族文化傳統(tǒng)，要始終堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，注重建立公平正義的分配制度，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩極分化趨勢(shì)，為社會(huì)形成公平正義奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第五，尚和合：實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處?！爸袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基本態(tài)度是認(rèn)為世界上的一切事物的存在都是共生、共在的，因此也應(yīng)當(dāng)是和處、和諧的。共生、共在的基礎(chǔ)是多元和合?！盵10]“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞?！?（《周易·乾卦》）這種“元亨利貞” 的思想強(qiáng)調(diào)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處；“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā抖Y記·中庸》）突出表明了我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中主張萬(wàn)物共生、共處的多元和合思想。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的和合思想的研究甚至形成了 “和合學(xué)”，“和合學(xué)的生命就在于它是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值之一，是當(dāng)代追求真善美精神家園的良方，有助于化解人類(lèi)命運(yùn)共同體所面臨的各種沖突和危機(jī)”。[11]中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展，要充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)的“和合” 精神，避免西方現(xiàn)代化中的“人類(lèi)中心主義” 和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的商品拜物教現(xiàn)象，不僅要實(shí)現(xiàn)人自身、人與自然、人與他人的和諧共同發(fā)展，還要使世界其他文明認(rèn)識(shí)到構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體才是人類(lèi)生存、發(fā)展的最佳選擇。

第六，求大同：以理想之光照耀民族前行。大同思想出自《禮記·禮運(yùn)》中，集先秦儒、墨、道、農(nóng)等各家理想追求為一體，生動(dòng)地表達(dá)了中華民族對(duì)理想生活的追求，成為指引中華民族不斷奮進(jìn)的理想之光。大同思想強(qiáng)調(diào)：“大道之行也，天下為公”。這種對(duì)“天下為公”的“大道”追求，使中華民族面對(duì)不斷變易的世界，始終保持著不懈追求的發(fā)展動(dòng)力。近代以來(lái)，大同理想并沒(méi)有因?yàn)槲覈?guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的瓦解和社會(huì)深刻變革而失去生命力，反而在西方文明的沖擊下激起了康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等一大批先進(jìn)分子保持著批判精神，并最終在以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)下，選擇了與大同思想相一致的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，改革開(kāi)放以來(lái)逐漸形成了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，確立了人的全面發(fā)展、全面建成小康社會(huì)、社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等一系列現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)，大同思想朝著“世界大同”的構(gòu)想邁進(jìn)。

三、批判吸收西方現(xiàn)代化理論成果：為實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供重要思想養(yǎng)料

人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程是以西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)，以科學(xué)革命為推動(dòng)力、由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程，隨著歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的興起逐步形成了最早的現(xiàn)代化模式，也被稱(chēng)為歐美模式。作為人類(lèi)社會(huì)最早的現(xiàn)代化模式，相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)落后、政治專(zhuān)制、文化愚弄和社會(huì)封閉，歐美現(xiàn)代化呈現(xiàn)出了巨大的解放力量，加速了傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解。歐美模式現(xiàn)代化的研究形成了豐富的理論成果，人們稱(chēng)之為經(jīng)典現(xiàn)代化理論。對(duì)這些經(jīng)典現(xiàn)代化理論，我們應(yīng)辯證地給以分析，對(duì)那些揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和人的自由全面發(fā)展的規(guī)律的理論應(yīng)該予以肯定、借鑒和吸收。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路最大的成功經(jīng)驗(yàn)，是突破了對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，建立了公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)之上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這一經(jīng)濟(jì)體制是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的揚(yáng)棄。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和理論至今已經(jīng)三四百年，自亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》發(fā)表以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的研究已形成了內(nèi)容豐富、體系龐大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們充分吸收借鑒了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有益理論成果，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源配置的決定性作用，同時(shí)，大力發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，建立宏觀(guān)調(diào)控體系，加強(qiáng)黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)，限制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺點(diǎn)影響的空間，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到不斷完善和深化。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路始終注重借鑒吸收世界現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。歐美現(xiàn)代化模式是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的，其內(nèi)在缺點(diǎn)也是相當(dāng)明顯的。這種模式是在私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的，工具理性、主體物化和線(xiàn)性發(fā)展觀(guān)等等都成了后現(xiàn)代化理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論以及第二次現(xiàn)代化理論批判的對(duì)象，對(duì)現(xiàn)代性悖論的反思而形成的有益的理論成果，深化了人們對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，科學(xué)發(fā)展觀(guān)的形成和新發(fā)展理念的確立，既包含了我們對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也吸收了世界現(xiàn)代化的有益成果，使中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化更具有世界借鑒意義，為人類(lèi)發(fā)展提供了中國(guó)智慧。

四、結(jié)論

對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行的文化維度思考，目的是在馬克思主義的指導(dǎo)下，使我國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、西方現(xiàn)代化有益成果借鑒和傳統(tǒng)社會(huì)主義范式轉(zhuǎn)變等三個(gè)文化維度，在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化提供理論指導(dǎo)和支撐。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的思想立足點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)重要的是要形成馬克思主義中國(guó)化的話(huà)語(yǔ)體系，形成有別于傳統(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化的分析范式；中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的寶貴思想財(cái)富，中華民族五千年的歷史文化包含著對(duì)人類(lèi)發(fā)展普遍問(wèn)題的思考、探索，立足于當(dāng)代的現(xiàn)代化實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，是彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要標(biāo)志；借鑒西方現(xiàn)代化理論有益成果是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要思想來(lái)源，西方現(xiàn)代化實(shí)踐和理論研究時(shí)間長(zhǎng)、影響廣，借鑒其有益成果進(jìn)一步彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化更具有世界意義。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的三個(gè)文化維度，顯示了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐選擇的復(fù)雜背景和現(xiàn)代化理論研究的艱巨性，由此我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路倍加珍惜和充滿(mǎn)自信。