杜星星

（蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué) 長青學(xué)院，甘肅 蘭州 730020）

習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要論述是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的有機(jī)組成部分[1]，是堅(jiān)定文化自信的重要理論和實(shí)踐基礎(chǔ)；是解決新時代人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的重要策略之一；是實(shí)現(xiàn)中華民族“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的重要精神力量。

2019年習(xí)近平總書記在敦煌研究院座談時強(qiáng)調(diào)“要加強(qiáng)對國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持和扶持”[2]。深刻理解習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述有重要的理論意義，本文考察甘肅實(shí)踐案例，是對習(xí)近平總書記的重要指示的基本遵循，也是對習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的實(shí)踐創(chuàng)新。

一、習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的主要內(nèi)涵

中國共產(chǎn)黨用馬克思主義的世界觀和方法論對我國傳統(tǒng)文化開展傳承與保護(hù)，特別是十八大以來，對傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承又提上了新的高度[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在促進(jìn)文化交流方面發(fā)揮重要的作用，是我國文化軟實(shí)力的體現(xiàn)，在新時代必將擔(dān)當(dāng)起講好“中國故事” 的重要使命。

（一）保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化

縱觀歷史在1840年以后到“五四運(yùn)動” 之前的一段時間，我們的民族處在半封建半殖民地社會，包括一些學(xué)者在內(nèi)極度缺乏文化自信，甚至是對中華民族傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自卑情緒，包括胡適、錢玄同等，究其原因就是沒有用馬克思唯物辯證的方法論去批判、總結(jié)和吸納中華民族傳統(tǒng)文化[4]。1949年以后，從毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表” 思想、科學(xué)發(fā)展觀都主張用馬克思主義世界觀和方法論改造中華傳統(tǒng)文化，使得中華傳統(tǒng)文化有了新的生機(jī)和活力，成為推進(jìn)中華民族復(fù)興的精神動力源泉。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，辯證地揭示出文化與社會主義建設(shè)之間的內(nèi)在關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展了我黨復(fù)興中華民族傳統(tǒng)文化的理論[5]。

我國由于歷史悠久，人民勤勞樸實(shí)，在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式眾多，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)和傳承中華民族傳統(tǒng)文化，習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)文化傳承的重要性、多樣性和主體性，黨的十八大以來對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作提到了一個新的高度，強(qiáng)調(diào)以馬克思文化觀作為指導(dǎo)思想，把握內(nèi)在規(guī)律，科學(xué)工作方法，合理繼承與傳承方面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承[6]。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)促進(jìn)文化交流

民族的就是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是民俗文化的重要組成部分，民俗文化淵遠(yuǎn)流長的歷史，表現(xiàn)出它的基礎(chǔ)性和內(nèi)在性，表現(xiàn)形式貼近人民和表現(xiàn)內(nèi)容來源于人民，這也是習(xí)近平“人民觀” 的重要延伸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承也是突出以人民為中心[7]。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走出去”，加強(qiáng)人民對外交流。因?yàn)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是海內(nèi)外華人共同的文化標(biāo)識，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同性可以促進(jìn)海內(nèi)外華人的文化交流。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，走出去也是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓中華傳統(tǒng)文化得到世界的認(rèn)識和了解，更好地了解中國，認(rèn)識中國，是我們講好“中國故事”的重要工具。另外一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“走進(jìn)來”，不但要世界的文化遺產(chǎn)走進(jìn)來與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合，通過文化交流達(dá)到民心相通的目的；也要促進(jìn)國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的 “相互走進(jìn)來”，加強(qiáng)相互融合，達(dá)到廣范圍傳承和多元化保護(hù)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的文化軟實(shí)力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以成為國家戰(zhàn)略軟實(shí)力和文化軟實(shí)力重要力量，而且容易形成品牌和聚集效應(yīng)[8]。一是形成有影響的非物質(zhì)文化品牌[9]，對照歷史，我國唐文化中一些非物質(zhì)文化的輸出就是成功的案例，至今影響世界，形成獨(dú)特的文化符號，還能夠潛移默化地形成一種文化習(xí)慣，逐漸讓中華民族傳統(tǒng)文化成為親和交流的基礎(chǔ)，成為中國國家戰(zhàn)略的重要標(biāo)識；二是為構(gòu)建大國話語權(quán)的基礎(chǔ)，擴(kuò)大中國元素的影響力開創(chuàng)新的途徑；三是非物質(zhì)文化遺傳工作的開展也能夠促進(jìn)人口流動和技術(shù)交流，達(dá)到民心相同的目的。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擔(dān)當(dāng)新時代的文化使命

新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要擔(dān)當(dāng)是文化使命，通過傳承和保護(hù)可以在精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、文旅產(chǎn)業(yè)融合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[10]。通過實(shí)踐，不但對那些仍然有內(nèi)涵的內(nèi)容通過新的表現(xiàn)形式加以改造，賦予鮮明的時代特色；還要結(jié)合新時代內(nèi)涵對內(nèi)容加以補(bǔ)充擴(kuò)展和完善，提升認(rèn)同感和獲得感。最終形成一系列具有開拓性的，能夠符合時代發(fā)展和滿足人民審美的成果，成為實(shí)現(xiàn)中國民族偉大復(fù)興的助推劑。

二、甘肅實(shí)踐習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的案例分析

甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，截止2018年底，甘肅省有2項(xiàng)被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄目，有68項(xiàng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。甘肅省高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，積極貫徹中央關(guān)于為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件精神，也相繼出臺了《甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》等系列文件。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面結(jié)合甘肅實(shí)際，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興、文旅產(chǎn)業(yè)融合等方面開展了要積極探索，形成了一些經(jīng)驗(yàn)的做法。這是深刻理解習(xí)近平總書記對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要論述的內(nèi)涵，挖掘其時代價(jià)值提供了可借鑒的樣本。

案例一：“非遺+扶貧”的隴西實(shí)踐。隴西縣是甘肅相對貧困的地區(qū)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)助力扶貧開展了積極探索，激活了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推進(jìn)扶貧的引擎。最具代表的云田鎮(zhèn)非物質(zhì)文化扶貧就業(yè)工坊2018年掛牌成立，工坊利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝生產(chǎn)的植物染絲巾、手工布包、刺繡小錢包、傳統(tǒng)頸椎保健枕、手工千層底老布鞋、手工刺繡壁掛、手工木梳、手工木飾品等非遺產(chǎn)品，登上山東濟(jì)南“百花洲” 非遺扶貧就業(yè)工坊產(chǎn)品展示展銷平臺，收到了一定好評。隴西縣積極選取推進(jìn)隴西刺繡、隴西臘肉和董家甜醅等能夠帶動就業(yè)而且市場潛力大的非物質(zhì)文化異常項(xiàng)目，采取“非遺項(xiàng)目+代表性傳承人+村部” “非遺項(xiàng)目+代表性傳承人+家庭傳統(tǒng)工坊”和“非遺項(xiàng)目+代表性傳承人+公司經(jīng)營” 的模式助力精準(zhǔn)扶貧，培訓(xùn)貧困家庭從業(yè)人員超過500人。隴西臘肉項(xiàng)目直接帶動19家養(yǎng)殖場成為供應(yīng)商，助力多個家庭實(shí)現(xiàn)脫貧。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶動下隴西縣實(shí)現(xiàn)人均增收超過2000元。

案例二：“非遺+旅游”助力鄉(xiāng)村振興。黨的十九大報(bào)告中提出要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，《甘肅省人民政府關(guān)于促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)施意見》中指出“充分挖掘農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，保護(hù)傳統(tǒng)工藝，促進(jìn)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。甘肅省積極利用 “風(fēng)景吸引人，文化留住人”的策略，特別是在縣域內(nèi)積極促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游資源的結(jié)合推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。西和縣的“乞巧文化” 歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，整合詩詞歌賦、音樂舞蹈、工藝美術(shù)和勞動技能為一體，在姜堯村設(shè)立乞巧博物館、乞巧傳習(xí)所、乞巧人家等形成獨(dú)具特色的民俗體驗(yàn)式觀光文化空間，村容發(fā)生重大變化，帶動就業(yè)，實(shí)現(xiàn)村民增收?？悼h風(fēng)景如畫，游客到來不光可以觀光，還可以觀看非物質(zhì)文化表演，得到精神上的雙重獲得感，2018年康縣實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入超過10億元。定西市推進(jìn)創(chuàng)新與發(fā)展，著力推動“游非遺園、觀非遺劇、嘗非遺宴、品非遺酒、聽非遺故事、帶非遺產(chǎn)品”的文化旅游，也實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)高速增長，2019年上半年實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入超過20億元。通過“非遺+旅游” 不但形成了產(chǎn)業(yè)興旺的格局，進(jìn)而也會促進(jìn)生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕戰(zhàn)略的落實(shí)。

案例三：“非遺+會展+文創(chuàng)” 促進(jìn)文旅產(chǎn)業(yè)融合。2019年甘肅省出臺《甘肅省推進(jìn)綠色生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》在“做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)” 部分指出“推動文化產(chǎn)業(yè)傳承創(chuàng)新”。2020年初，甘肅省組織242項(xiàng)1600 場非物質(zhì)文化遺產(chǎn)小型展會，覆蓋83個縣，雖然由于疫情，部分展會取消，但是通過梳理，主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生活化” 和“物質(zhì)化” 的表現(xiàn)促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)融合。甘肅每年召開的敦煌國際文博會和敦煌行·絲綢之路國際旅游節(jié)（一會一節(jié)）已經(jīng)成為國家文化旅游品牌。利用“非遺+文創(chuàng)”開發(fā)出眾多的文創(chuàng)產(chǎn)品，特別是融入敦煌文化元素和紅色元素的文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)具甘肅魅力，受到市場的認(rèn)可，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向世界的集中展示的窗口，成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化結(jié)合的典范，成為講好“甘肅故事”，甚至“中國故事”的有效途徑。

三、甘肅實(shí)踐習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述案例的若干啟示

（一）習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述是對馬克思主義文化觀的重要詮釋

新時代我國社會主義文化建設(shè)也一定要堅(jiān)持馬克思主義文化觀的基本思想。在2018年紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“先進(jìn)的思想文化一旦被群眾掌握，就會轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量；反之，落后的錯誤的觀念如果不破除，就會成為社會發(fā)展進(jìn)步的桎梏”，這也為新時代我國建設(shè)社會主義文化建設(shè)過程中解決發(fā)展文化的思路和實(shí)踐問題，也為社會主義發(fā)展的方向和目標(biāo)指明了方向。習(xí)近平在河北、福建和浙江工作期間，也十分注重當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，多次講述宣傳工作所在地文化的遺產(chǎn)情況。在2005年8月12日的《浙江日報(bào)》上指出“文化的力量，或者說我們稱之為構(gòu)成綜合實(shí)力的文化軟實(shí)力，總是‘ 潤物細(xì)無聲’ 地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會力量中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘ 助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會和諧的‘ 黏合劑’”，這些工作的經(jīng)歷也成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述的實(shí)踐來源，是對馬克思主義文化觀的重要詮釋[11]。

在甘肅實(shí)踐中，以習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述為指導(dǎo)，結(jié)合甘肅物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源特點(diǎn)，挖掘創(chuàng)造力的源泉，推進(jìn)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)力量，特別是與國家精準(zhǔn)扶貧、“一帶一路” 和鄉(xiāng)村振興等國家戰(zhàn)略結(jié)合不但加快讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活化” 的保護(hù)，還能增加人民的凝聚力，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會發(fā)展的重要支撐。

（二）甘肅案例是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐

習(xí)近平總書記對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的重要論斷。甘肅省對區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極開展保護(hù)，特別是對未入選的國家目錄的，在省內(nèi)又按照省級、市級和縣級的劃分，全面梳理出省內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，分層次開展轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

一是對于能夠開展生產(chǎn)性保護(hù)的積極開展生產(chǎn)性保護(hù)，開發(fā)非物質(zhì)文化衍生品，最終達(dá)到合理利用的目的，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠被賦予新的生命力和現(xiàn)代的表現(xiàn)形式，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用“物質(zhì)化” “生活化” 的形式表現(xiàn)出來，能夠形成產(chǎn)業(yè)，甚至是產(chǎn)業(yè)鏈，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要體現(xiàn)；二是對于一些規(guī)模小、不具備產(chǎn)業(yè)化條件、年輕人不愿意學(xué)、老傳承人無心傳授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各地區(qū)除了建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的基礎(chǔ)設(shè)施和政策性激勵開展融入性傳承以外[12]，還積極“嵌入”到區(qū)域內(nèi)優(yōu)勢文化旅游資源上，依靠產(chǎn)業(yè)鏈的力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與大眾生活結(jié)合，比如在旅游期間觀看非物質(zhì)文化戲劇表演，開展體驗(yàn)式旅游等等，用大眾能夠接受的方式了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力所在，為傳承打下基礎(chǔ)；三是開展經(jīng)典化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再創(chuàng)造和再發(fā)展，比如對于口頭傳承類的開展適合新時代文化內(nèi)涵的再創(chuàng)造，產(chǎn)生更多的文化認(rèn)同，借助敦煌文品牌與甘肅非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)拓展，增強(qiáng)甘肅文化的影響力和感染力。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是甘肅推進(jìn)國家戰(zhàn)略的文化軟實(shí)力

甘肅省是全國貧困較嚴(yán)重的地區(qū)之一，基礎(chǔ)條件相對薄弱，如何將絢麗奪目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合到精準(zhǔn)扶貧的國家戰(zhàn)略上來，開發(fā)出其中蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為貧困人口帶來實(shí)實(shí)在在的收入，是一個現(xiàn)實(shí)的問題。在探索的過程中，甘肅省充分認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化軟實(shí)力的內(nèi)涵，開展模式創(chuàng)新，形成獨(dú)具甘肅特色扶貧工坊。隴西案例只是一個縮影，以非遺項(xiàng)目的工藝為基礎(chǔ)，帶動貧困家庭婦女，通過培訓(xùn)將手工藝教授于她們后，讓她們生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號的產(chǎn)品，進(jìn)而帶動貧困戶增收。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)土情懷的凝結(jié)紐帶，一句話兒、一首民歌或是一個故事就是鄉(xiāng)愁的載體，是鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的載體，形成的認(rèn)同機(jī)制能夠促進(jìn)鄉(xiāng)村凝聚力，提升鄉(xiāng)村振興的主動性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣性還為鄉(xiāng)村振興提供了較多的產(chǎn)業(yè)資源，在案例中可以看到，眾多非遺項(xiàng)目的優(yōu)化選擇和科學(xué)融合，不但能夠優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還能夠促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合，推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的綠色發(fā)展。在發(fā)展過程中，部分地區(qū)形成產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)，延長了產(chǎn)業(yè)鏈。用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來解釋，文化軟實(shí)力也是軟性“制度” 的有機(jī)組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的中的民俗、節(jié)會、民謠、傳說等是鄉(xiāng)村歷史形成和約定俗成的軟性“制度”，內(nèi)容包括愛國、協(xié)作、分享和尊重等人類美德，這就為鄉(xiāng)村社會治理提供了良好的保障；另外在推進(jìn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)和傳承過程本身就是豐富鄉(xiāng)村文化生活，提升鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)是實(shí)踐的過程。

在推進(jìn)國家戰(zhàn)略過程中，不同的領(lǐng)域用不同的方式將國家戰(zhàn)略分解、細(xì)化和落地，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是用其文化軟實(shí)力的內(nèi)涵進(jìn)行推進(jìn)。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是甘肅對外交流的名片

甘肅具有非常悠久的歷史和傳統(tǒng)的文化，多年來一直探討如何講好“甘肅故事” 近年來，借助國家“一帶一路” 戰(zhàn)略的推進(jìn)，甘肅作為絲綢之路黃金帶，是“一帶一路”戰(zhàn)略的前地帶，借助在國內(nèi)富有影響力的“一節(jié)一會”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來了“走出去” 和“迎進(jìn)來”的契機(jī)，借助節(jié)會集中向世界展示甘肅的魅力，讓世界更深層次地了解甘肅，而不只是停留在原有的認(rèn)識之上。利用區(qū)域內(nèi)的優(yōu)質(zhì)文化資源和紅色資源吸引國內(nèi)乃至世界的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源來詮釋甘肅的文化資源和紅色資源。在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，已經(jīng)形成了以“敦煌+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的產(chǎn)品系列，形成為“自然景觀+非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的特色旅游市場。不但有效地解決了講好“甘肅故事”的現(xiàn)實(shí)問題，還為其他地區(qū)為物質(zhì)文化遺產(chǎn)與甘肅特色融合提供了可借鑒的樣本。

四、對習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要論述甘肅實(shí)踐的再思考

對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一方面要以習(xí)近平總書記“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展” 的重要指示為引導(dǎo)；另外一方面要結(jié)合甘肅的實(shí)際，實(shí)事求是地開展保護(hù)的傳承。

（一）豐富專業(yè)人才培養(yǎng)方式，提高保護(hù)與傳承的能力和水平

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的核心是人，只有建設(shè)高素質(zhì)的傳承人群體，才是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的關(guān)鍵所在。一是要分層次地開展專業(yè)人才培養(yǎng)，培養(yǎng)理論型人才主要是開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論方面的研究，培養(yǎng)應(yīng)用型人才主要是開展實(shí)踐方面的運(yùn)用，還要加強(qiáng)現(xiàn)有傳承人的繼續(xù)教育，提高其理論水平和實(shí)踐能力；二是完善“政府專家+高校教師+傳承人+機(jī)構(gòu)專家”的人才交流機(jī)制，促進(jìn)人才之間的交流互動和人力資源共享；三是鼓勵高校開設(shè)結(jié)合本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類的課程，產(chǎn)業(yè)前景好的可以開設(shè)相關(guān)專業(yè)，努力提升對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)可，通過學(xué)習(xí)幫助大學(xué)生提升就業(yè)能力；四是完善對現(xiàn)有傳承人的管理機(jī)制，建立完備的考核和獎罰制度，對一些瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人給予更多的物質(zhì)支持，鼓勵有興趣的年輕人參與非遺項(xiàng)目，成為“非職業(yè)”傳承人。

（二）開展多元的保護(hù)和傳播

非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳播要體現(xiàn)出以人民為主導(dǎo)，只有讓更多的群體主動地認(rèn)可才是最有效地保護(hù)方法。一是要利用現(xiàn)代化的傳播方式，創(chuàng)新傳統(tǒng)的傳播方式，擴(kuò)大傳播范圍，不僅僅局限于社區(qū)傳播，要擴(kuò)大到社群傳播[13]。開展多層次的保護(hù)體系，拓寬傳播的廣度和深度。二是開展“活態(tài)保護(hù)”，一方面是應(yīng)用數(shù)字化開展保護(hù)，另外一方面是“經(jīng)典化” 的保護(hù)；三是繼續(xù)加強(qiáng)對外交流，由于中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，在加強(qiáng)國際交流的過程中也具有一定的優(yōu)勢，對外交流是擴(kuò)大中華傳統(tǒng)文化的國際影響力的有效途徑，也是吸納世界其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個選擇。四是加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和財(cái)政金融政策支持。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的廣泛社會認(rèn)同和深厚的群眾基礎(chǔ)，借鑒世界優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提升我國的文化自信。

（三）加快成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化是結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)將有價(jià)值、有內(nèi)涵的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，符合現(xiàn)代人的審美和生活需求，進(jìn)而成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力。一是對于可直接應(yīng)用生產(chǎn)化方式形成物質(zhì)產(chǎn)品的非遺項(xiàng)目開展產(chǎn)業(yè)開發(fā)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，用實(shí)物產(chǎn)品的形式表現(xiàn)和表達(dá)，比如傳統(tǒng)的手工藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等，因?yàn)檫@些技能主要是要通過具體的產(chǎn)品才能展現(xiàn)，而且容易形成產(chǎn)業(yè)化；二是將不能形成具體產(chǎn)品的非遺項(xiàng)目開展文化創(chuàng)意的轉(zhuǎn)化，比如故事、音樂、民俗等可以通過重新詮釋應(yīng)用數(shù)字化的形式轉(zhuǎn)化，比如電影、動漫等，最終形成產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（四）探索成果的創(chuàng)新性發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成果的創(chuàng)新性發(fā)展主要表現(xiàn)在與產(chǎn)業(yè)的互動，在互動過程中找到二者互補(bǔ)的關(guān)系，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵相結(jié)合，共同擴(kuò)大二者的外延，以非遺保護(hù)帶動經(jīng)濟(jì)開發(fā)，以經(jīng)濟(jì)開發(fā)促進(jìn)非遺保護(hù)。一是探索與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為能夠和產(chǎn)業(yè)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)資源，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈甚至是產(chǎn)業(yè)集群的形成，帶動區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展；二是利用具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌創(chuàng)建產(chǎn)業(yè)品牌，打造經(jīng)典產(chǎn)業(yè)品牌，為挖掘深度的文化內(nèi)涵和優(yōu)化表現(xiàn)形式奠定良好的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

對習(xí)近平非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要論述的甘肅實(shí)踐案例研究中，我們可以得出以下結(jié)論：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是樹立國家文化自信的途徑之一；二是結(jié)合實(shí)際挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵服務(wù)國家戰(zhàn)略有效地?cái)U(kuò)大了保護(hù)和傳承的外延；三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承與產(chǎn)業(yè)化是不矛盾的，可以與產(chǎn)業(yè)形成良好的互動關(guān)系，更好的服務(wù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展。

在今后的研究中可展開以下討論：一是甘肅特有的文化旅游資源和紅色文化如何與非物質(zhì)文化開展更深度的結(jié)合，不要只停留在文創(chuàng)產(chǎn)品層面；二是甘肅實(shí)踐的工作經(jīng)驗(yàn)和做法是否具有一般性，能夠被其他地區(qū)借鑒和復(fù)制；三是如何利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的多樣性、生活性去詮釋甘肅的文化和旅游資源，找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，形成“雙贏”的格局。