隋立民

（烏魯木齊職業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆烏魯木齊830002）

生存或者說求生欲是一切生物體的本能，原始人類在生存本能驅(qū)動下竭盡全力地適應(yīng)著自然環(huán)境，并通過自身勞動生產(chǎn)實踐推動著人類社會不斷發(fā)展。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍”[1]。原始人類在原始特定社會形態(tài)與自然環(huán)境的制約下，個體是無法生存的，只有依附群體力量與集體行為才能維持個體和族群的生存延續(xù)。因此，原始人類首要關(guān)心的是自身“種”的生產(chǎn)，物質(zhì)的社會生產(chǎn)始終圍繞著人類自身生存與發(fā)展的需求而開展。

原始人類在神秘互滲意識指導(dǎo)下對“種”的繁衍問題給予了符合原始思維邏輯的解釋，他們認為一切關(guān)乎生命的問題都源于萬物中的神秘力量，它賦予人類生存延續(xù)的能力，由此激發(fā)原始人類的生殖崇拜觀念。巖畫是人類早期造型行為的一種方式，承擔(dān)著記錄敘事、傳達意愿（象征）的功能，同時也是巫術(shù)儀式的伴生產(chǎn)物。巖畫在摹寫自然、標(biāo)記現(xiàn)實的同時，也反映著原始社會形態(tài)下的人類認知意識、思維邏輯和主觀意愿。

一、原始生殖崇拜源因

人類的生殖繁衍要經(jīng)歷交配、受孕、懷胎、生產(chǎn)與哺育這一較長的時間過程，在此期間又會因各種外在或內(nèi)在原因?qū)е略杏氖　Ｃ鎸?fù)雜的生殖行為及過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，原始人類自身還無力把握和控制，為了滿足不斷擴大人類群體的迫切性意愿，原始先民以自己的思維方式和意識行為解釋和理解神秘的生殖力，并采用各種方式祈愿護佑生殖繁衍意愿的達成，生殖崇拜就是最直接的方式。原始人類對所有貌似與生殖有關(guān)聯(lián)的事物都相信這是一種神秘性的存在，將自身與此達成關(guān)聯(lián)互滲，從中獲取強大生殖力量的精神撫慰，這種神秘性互滲根深于群體思維中，是構(gòu)成生殖崇拜的核心內(nèi)容。布留爾在《原始思維》中指出：“人的行為是受一定的神秘關(guān)系的總和支配的，這些神秘關(guān)系決定于社會集體的集體表象，它們和集體表象本身一樣又都是受互滲律支配的”[2]。原始人類在互滲律集體表象下，與自然之間構(gòu)建起具有神秘化的內(nèi)在聯(lián)系并相互作用，從中得到生殖欲望被補償?shù)木窨旄?。源于自然的生殖現(xiàn)象作為原始生殖崇拜的互滲外力，成為鼓舞原始人類追求生命精神的強大動力。

在原始社會特定社會形態(tài)與自然環(huán)境的制約與影響下，人類活動以滿足生存為首要，即食物的獲取與群體的延續(xù)。原始游牧人群依據(jù)所處自然環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)，四季更替逐水草而居，游走于高山草甸，通過采集、狩獵、豢養(yǎng)牧放獲取食物。他們深知個體的力量無法抗衡自然的威力，群體的集中行動是維系個體與種群生命的有效保障，集體進行食物生產(chǎn)是原始人類解決食物資源短缺的重要手段。人口的繁衍意味著勞動力的增加，更關(guān)乎種群的延續(xù)，人口數(shù)量的增減直接影響著原始人類的生存狀態(tài)和生活條件。馬克思指出“對人的需求必然調(diào)節(jié)人的生產(chǎn)”，“人的生產(chǎn)”即人類的自身繁衍，成為原始社會發(fā)展的決定性因素[3]。強烈的生存意識的自覺性促使原始人類生殖崇拜觀念的形成，并成為原始人類群體的集體共識。這一集體共識作為維系“種”群關(guān)系的內(nèi)聚力與社會身份的象征，由此界定“種”群與個體共同遵循的社會規(guī)則與倫理規(guī)范。生殖崇拜滿足原始人類對自身生產(chǎn)意愿的精神需求，也是特定社會時代下人類自我意識發(fā)展的體現(xiàn)。

巖畫作為生殖崇拜行為中互滲思維的物化表現(xiàn)形式，造圖行為與造圖形式成為原始集體表象具有共識性意義的指向性符式。馬克思與恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的，觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們的物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物”[4]。生殖崇拜反映出原始人類對自身生產(chǎn)需求的迫切性，人口數(shù)量著決定生產(chǎn)力的發(fā)展，生殖崇拜深刻反映了原始社會生產(chǎn)力對人的再生產(chǎn)的社會意志。生殖巫術(shù)神秘性與圖畫的神秘意義體現(xiàn)在人與原型、圖與人、圖與原型之間的互滲感應(yīng)，原始思維認為巖畫中人物或動物的生殖圖像與原型本身并無差異，在神秘性互滲下都能夠給予人類旺盛的生殖力，激勵和護佑人類自身生產(chǎn)的繁榮。

二、“象”——生命意識圖釋語意

（一）圖釋語意意指

巖畫是原始人類處于生存功利目的而為之的書寫形象，是主觀意念與精神訴求的語言修辭，具有視覺的雙關(guān)意義。原始人相信萬物之間存在與自身相似或更為強大的生命力量，只有敬畏和共生才能護佑人類生命繁衍，面對未知事物與能力不足時一切就依賴萬物有靈與神秘互滲的思維加以解釋。原邏輯思維下的人類知覺經(jīng)驗始終充斥著對生殖神秘性的信仰與想象，對客觀物象特征的記憶更多趨向?qū)υ既藖碚f充滿神秘力量或神秘性的生殖特征，如動物犄角、形體與生殖力，男女生殖行為等等。巖畫作為原始崇仰巫術(shù)的施法載體，原始人類認為那些形象不是單純的自然摹寫或?qū)徝缞蕵罚桥c實體一致、逼真的現(xiàn)實存在物，具有神秘性力量，是特定神秘儀式下實現(xiàn)實體與客體間的神秘性互滲、轉(zhuǎn)移、感應(yīng)等作用的媒介與載體。圖像中的生殖特征就是實體本身生殖力與神秘屬性的結(jié)合，更具有生命性和神秘力。因此，巖畫圖像中參與了更多原始人類能動的生命意志，是經(jīng)過改造重塑出的符合原始人類自身生存意愿需求的精神表達形式。

原始生存本能就是渴望生命所需資源的“豐產(chǎn)”，即獵取體大、健壯、繁殖旺盛的動物，采摘飽滿、豐產(chǎn)的植物獲得充足的食物；群體人口的增加與繁榮存續(xù)。因此，刻畫重點始終圍繞在豐產(chǎn)、生殖意義關(guān)聯(lián)的表象上，原始人認為這些既是不同屬種生物的主要形象特征，更是生殖神秘力量存在的典型特征，代表力量、豐產(chǎn)與生殖效力，著意刻繪、模仿、夸張這些局部是人類獲取同等神秘力的方式，也是實現(xiàn)人類自身生存力量強大的途徑。巖畫的寫實性具有具象描摹的特點，但始終充斥著原始思維主觀意識，從而巖畫形象的意象性更為濃厚。巖畫行為者從自然描摹中抽取有利于實現(xiàn)生殖豐產(chǎn)幻想的局部特征，通過臆念、想象塑造出自認為具有某種超然力量的形式，并在圖像與造圖行為之間達成互滲溝通，從中獲取形式變化所帶來的精神滿足。作為原始巫術(shù)行為介質(zhì)的巖畫并非為了復(fù)制、摹寫出自然實體的“像”，而是更加關(guān)心自然實體那些與神秘性相關(guān)的象征意義，追求與原始思維主觀意志相契合的“象”，即神秘的象征性。巖畫始作者的造圖指意核心始終聚焦于滿足生存欲求中那些豐產(chǎn)、繁衍的事物，在摹仿中獲取自我認知中具有神秘性交互的生存欲的滿足與情緒快感?；谏婀脑紝徝酪庾R下形成特定的原始審美觀，如“大即美”，巖畫中巨大的動物圖騰形象或犄角，生殖器的夸張，就是原始豐產(chǎn)審美的具體體現(xiàn)；對稱、耦合與生殖符號、男女(雌雄)交媾，象征“性”所帶來的生理快感、族類繁榮，以及生殖力獲得感的意指。

巖畫就是原始社會生命母體精神指喻的外化形式之一，這是原始人類自覺、主動地探索生命價值和實現(xiàn)自我生命精神超越的載體，成為原始人類自我認知意識覺醒與發(fā)展的有力證明。

（二）巖畫圖像與生命意識的交互

生殖崇拜是原始人類生命意識實踐的精神化方式，生殖巫術(shù)則是原始人類期寄實現(xiàn)生存意愿的踐行手段。原始人類利用自身創(chuàng)造的神靈崇拜維系群體生存發(fā)展，在與神秘性交感互動中獲得生命激勵與肯定。列維·布留爾在《原始思維》中分析，原始先民的思維是一種非邏輯的表象思維活動，是知覺映像在大腦的記憶殘留，附著更多想象、臆想等感性成分，是幻覺與現(xiàn)實、主觀與客觀交織互滲的混沌狀態(tài)。自然事物在原始先民“集體表象”使然下被賦予神靈意義，刻繪成圖作為群體意識的社會化象征，主導(dǎo)和支配著個體和群體意識，成為原始人類堅信不疑的精神力量，這一精神力量的穩(wěn)固與強大是利用圖像、刻繪行為與原型互滲的感應(yīng)巫術(shù)得以升華的，原始人類在創(chuàng)造生殖神圣感的同時也創(chuàng)造了自身生命意識的強大精神。

在萬物有靈觀念的作用下，原始人類認為巖畫形象是生殖巫術(shù)儀式中實現(xiàn)和表達人與神明之間，生命的神秘力量交互的重要介質(zhì)。原始人為了實現(xiàn)生殖巫術(shù)效力，將動物、生殖形象刻繪在巖壁上，以夸張、象征的方式表現(xiàn)動物強壯的軀體、突兀的生殖器官、男女（雌雄）的交合等與生殖相關(guān)的形象與符號，在巫術(shù)儀式中實現(xiàn)人與自然力量的交感與互滲。巖畫中的人與圖像、原型的關(guān)系是雙向互滲關(guān)系，巖畫刻繪是神秘性傳遞巫術(shù)效力或能量的一種巫術(shù)操作形式。在巖畫中經(jīng)?？梢钥吹脚c生殖有關(guān)的特征被反復(fù)描摹、重刻或累積的痕跡，說明巖畫刻繪過程本身就有著巫術(shù)意志實施并發(fā)揮效力的作用，雕琢、刻繪行為就是巫術(shù)施法的同步操作行為，在刻繪中實現(xiàn)人的生殖力與圖像、實體之間生殖力的互滲交感。原始人類相信生殖繁衍源自某種神秘力量的作用，可通過模仿生殖行為結(jié)合巫術(shù)實施，使神秘生殖力按照人的主觀意愿進行互滲、感應(yīng)、授受。如巖畫中模仿男女交合、動物生殖交合或與動物交合（人與動物生殖器接觸，執(zhí)弓箭射動物生殖器等）等動作行為，這些形象因素作為巫術(shù)的實施手段共同構(gòu)成一個完整的生殖事件。原始巫術(shù)觀念中人與人、人與動物的交合、接觸行為是可以達到生殖力同生共感，圖象作為生殖力傳遞的媒介形象，它替代人的直接操作，圖像本身就在意念上實現(xiàn)了神秘力量與人的授受感應(yīng)與傳遞。此外，在原始巫術(shù)中巖畫圖像也被作為施法對象，人用箭、棍等武器“射”、“刺”圖象中的動物形象，以達到控制、感應(yīng)生殖力的傳遞或與異類交合的目的。生命崇仰是原始人類共同信仰與參與的文化儀式，在這種文化浸潤下的原始人類群體，對某種圖騰達成高度的文化認同并形成穩(wěn)定的文化場域后，就成為維系和規(guī)范同一文化下，人類群體的個體行為及群體社會關(guān)系的扭結(jié)。巖畫是這一文化現(xiàn)象的外化形式與象征體現(xiàn)，表達出原始人類孜孜不倦地追求生存延續(xù)、豐產(chǎn)繁榮的生命精神夙愿。

三、“形”——生殖崇拜圖式造型

（一）動物圖式

原始游牧社會生產(chǎn)活動方式以狩獵、馴牧為主，他們與動物相依相伴，休戚與共。牧獵動物既是主要的生產(chǎn)生活方式，也是賴以生存的食物來源和維系生存機會的物質(zhì)保障。原始人類對于人與動物如何豐產(chǎn)增值還沒有足夠的控制能力，他們認為是萬物中的神秘性護佑和操控著生物的生殖繁衍能力，動物強健旺盛的繁殖力就是神秘性的體現(xiàn)，因而原始人類對動物的崇拜心理十分盛行，并把某些動物視為祖先神靈作為族群的圖騰加以供奉崇拜。原始人類把巖畫作為生殖崇拜行為的外化圖像形式和巫術(shù)實施載體，認同圖像和原型是一樣的真實存在，相信動物、圖像與人之間可以產(chǎn)生神秘互滲，人就能從中獲取動物所具備的某種超凡的力量。巖畫中體現(xiàn)生殖崇拜的動物圖像多以鮮明、夸張的形式表現(xiàn)，對雄性動物著重刻畫體現(xiàn)生殖力的部位，如巨大的犄角、突兀的生殖器等，雌性動物則以腹部留白方式體現(xiàn)其繁殖力。

原始先民在實踐經(jīng)驗積累中，認為雄壯、健碩、體大的動物更加具備強大的神秘力量。在生殖崇拜欲望驅(qū)使下，動物造像往往將體現(xiàn)生命力量的局部特征進行主觀放大、夸張和突出，將刻繪行為作為神秘力量互滲與傳遞的過程，形象的夸張代表著力量的倍增，在描刻圖像過程中與原型實現(xiàn)交互感應(yīng)，從而使人類生殖力獲得超凡的升華。巖畫中作為生殖崇拜對象的動物造型，大多是突出生殖特征，即雄性動物生殖器官的突出，有角類動物犄角的放大，軀干形體的夸張，雌性動物的腹部等。鹿、羊的形象是新疆巖畫中最普遍的動物形象，鹿健碩的身軀，巨大的犄角以及善跑、生殖力強等特性被原始游牧部族所崇羨，視為神靈圖騰加以供奉。羊是維系游牧部族生存和延續(xù)的重要食物來源與物質(zhì)資源，畜牧豐產(chǎn)是關(guān)系人類自身繁衍的關(guān)鍵，鹿與羊的形象在草原游牧巖畫中占有很大比例。新疆阿勒泰市玉勒肯卡拉蘇溝巖畫中存在鹿與羊的形象，巖畫以直觀寫實的剪影形式呈現(xiàn)出鹿、羊的外形特征，剪影式是早期原始巖畫中最為普遍的表現(xiàn)方法造型簡化概括，夸張的鹿角與突出的雄性生殖器是圖像的核心指意，鹿的生殖器指向下方的羊，意指鹿與羊之間生殖力的交互，也是刻繪出人、圖像、動物三者間發(fā)生的生殖力互滲，使人類繁衍與畜牧豐產(chǎn)的意愿在造圖行為中到實現(xiàn)。生殖特征的夸張充分體現(xiàn)出原始人類對生命力強健動物的崇拜心理，是原始思維下主體精神對應(yīng)物的外化，主觀夸張也是原始審美的常用手法。新疆富蘊縣徐永恰勒巖畫中，鹿的形象在寫實性基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“鳥喙、駝背、梳角”等具有象征意義的造型變化。通過夸張、組合方式塑造的鹿形象已不是單純意義上的自然原型，而是多種動物的集合，在象征神靈的動物周圍常伴有羊群、人物等形象，意在祈求獲得豐產(chǎn)增值的護佑。原始思維邏輯構(gòu)建出的以滿足生存崇仰心理的原始審美，即夸張、重復(fù)、組合等方法在巖畫造型中被不斷應(yīng)用，使生殖崇拜更具神秘性和強大性，也是人類的生命意識本質(zhì)力量的直接張揚。

動物游牧經(jīng)濟背景下的原始人類更加需求畜群豐產(chǎn)，認為兩性關(guān)系在動物繁衍與人丁興旺之間存在相同的因果關(guān)系，通過實施象征增值豐產(chǎn)的圖像刻繪和巫術(shù)儀式可以對人和牲畜產(chǎn)生同樣的影響。

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫中的兩組對馬造型。馬以對稱方式體現(xiàn)兩性交合，與人物圖像并置，原始人類認為動物繁殖與人的繁衍之間可以相互刺激，使生殖力互滲感應(yīng)。對稱圖式不僅是形式美感還具有生殖巫術(shù)的社會意義。

（二）人物圖式

原始人類期許自身和部落家族的繁衍存續(xù)與人丁興旺，生活物資的充沛與繁盛。人的繁衍在于兩性的交合和孕育，正如《易經(jīng)·系辭傳下》中“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”但原始人類對兩性生殖的認知尚處蒙昧，同時受自身或外在因素的影響，生殖孕育這一過程愈發(fā)顯得復(fù)雜且困難。對于未知事物原始人類用非邏輯的表象思維活動方式進行認知和解答，他們在自然實踐的知覺基礎(chǔ)上加入更為強烈的想象、幻覺和感性因素，認為生殖力源于自然界中潛藏著各種神秘力量的作用，并控制著自然更替和動植物繁衍，人的生殖也受其掌控。在原始互滲思維下，原始人類生殖崇拜就聚焦在與生殖相關(guān)事物特征的神秘性上，關(guān)注模仿男女生殖器官，男女交媾以及巫術(shù)儀式。認為男女生殖器官或象征物是神秘力與生殖力互滲的媒介，生殖器物的形狀、大小與數(shù)量都會對生殖效力產(chǎn)生影響。因而巖畫始作者為體現(xiàn)強烈的生殖崇拜欲求，人物造型采用夸張的方式突出生殖特征，祈愿能夠獲得更加強大的神秘力量感應(yīng)。

母系氏族社會先民認為新生命是女性在神秘力量作用下受孕，在母腹中孕育后再由母體陰道誕出，對女性生育能力崇拜是母系氏族社會的重要觀念，因此生殖崇拜重點就是女性生殖器部位。原始先民用紅色彩繪出女陰外部輪廓的相似橢圓形或三角形的圖案，作為具有女性生殖神力的象征符號。原始生殖崇拜的圖像表現(xiàn)方式是原始表象類化思維的體現(xiàn)，即以局部代替整體，以類似圖像代替圖像本身的觀念，是原始先民們認知意識中“高度類化”的結(jié)果[5]。

隨著人類社會發(fā)展進入父系時代，人類逐漸認識到生命來自兩性交合的結(jié)果，男性才是生殖的關(guān)鍵，生殖崇拜由女陰崇拜發(fā)展為男根崇拜，巖畫形象則更加突出男性生殖力的主導(dǎo)地位。新疆裕民縣巴爾達庫爾巖畫，巖畫中人物造型以象征性圖式傳達男女交媾的生殖巫術(shù)。通過局部夸張突出了男性力量感、生殖器官和交媾行為，鮮明的表達了以男性為中心的生殖崇拜主題。

新疆哈巴河縣唐巴勒塔斯薩依巖畫。原始先民認為人類交媾行為可以刺激畜牧豐產(chǎn)，動物生殖力同樣也會激發(fā)人的生殖力，人類兩性交合與動物繁衍之間存在的神秘力量彼此互滲影響。圖中三個人物和一大一小兩只羊組成，畫面上方刻繪一只巨大的羊，畫面右下為一組男女交媾形象，人物為正面剪影造型，動作造型夸張。左下側(cè)一人手持巨大弓箭，呈拉弓射箭狀，人物為側(cè)面剪影圖式，搭在弓上的箭被夸張延長，箭前端刺射中正在交媾的男根上，持弓箭人與交媾人物之間一只小的羊。巖畫中的大小羊、持弓箭人、弓箭和男女交媾共同組合成一個半封閉的畫面。畫面各形象作為傳達生殖巫術(shù)意圖的符號，都承載著原始人類生殖崇拜的精神寄愿，羊形象所指生活物資的豐產(chǎn)繁榮，男女交媾所指人丁繁衍興旺，而弓箭在生殖巫術(shù)中作為生殖象征符號，具有將神秘生殖力在人與人或人與動物之間傳遞或?qū)嵤┑囊饬x。

新疆呼圖壁縣康家石門子巖畫局部?？导沂T子巖畫是表現(xiàn)生殖崇拜儀式場景的大型巖畫，刻繪采用淺浮雕和陰刻法相結(jié)合工藝。畫面大部分為人物形象，少量動物圖像。人物造型姿態(tài)豐富，多為直立舞蹈狀，排列有序，伴有交媾人物、動物和幾行排列整齊的小人等造型。經(jīng)考證整壁巖畫是不同階段逐步刻繪完成，因此部分圖像有重疊和后續(xù)添加的現(xiàn)象。原始先民在造型上遵循主觀的表象記憶和意念表達，抓住最基本的形象特征，不考慮細節(jié)和比例關(guān)系。在人物群像中還穿插有男女交媾、列隊小人以及動物、弓箭等生殖象征形象，生殖造型的反復(fù)出現(xiàn)與夸大不僅體現(xiàn)在人物身上，也表現(xiàn)在動物造型上。去繁就簡著重強調(diào)生殖特征，這是原始人類生殖崇拜認知的心理表現(xiàn)，也是生殖崇拜行為的結(jié)果外化，即“心象”轉(zhuǎn)化為圖像，傳達出原始人類渴望部族群體繁衍、壯大的精神意愿。此外，巖畫中還出現(xiàn)以組合重構(gòu)方式塑造的“雙頭同體人像”和在男性腹中添加人面的“腹中人面男性人像”，這些臆想再造形象反映出兩性交合、孕育繁衍的生殖崇拜主題。在原始思維神秘互滲意識指導(dǎo)下，原始人類給現(xiàn)實形象賦予更多臆念與想象，通過夸張、重構(gòu)、組合的方法，虛構(gòu)出自認為的具有強大生殖神秘力的新形象，以此滿足實現(xiàn)生殖豐產(chǎn)巫術(shù)的欲求。

康家石門子巖畫的形象造型均以點、線、面基本元素表現(xiàn)，造型語言的一致性與同一性體現(xiàn)出程式化特征。畫面的主次鮮明，形象的規(guī)律重復(fù)，以及圖像的對稱均衡，構(gòu)成令人愉悅的且與畫面主題內(nèi)容相得益彰的節(jié)奏感和秩序感。

（三）場景圖式

原始游牧先民基于求食與增殖的本能需求，與動物保持著相生相依的生存關(guān)系，因而祈愿牲畜獵物豐產(chǎn)與人丁繁衍成為原始崇拜及巫術(shù)活動的重要內(nèi)容。在巖畫中有大量反映牧獵場景的畫面，這類題材在巖畫中并非單純敘事再現(xiàn)牧獵現(xiàn)場，而是以更具象征性的方式表達出人類渴望自身生殖繁衍的主觀意愿。原始人類在自我意識萌醒和發(fā)展中，逐漸認識到自身與動物的不同，并具備一定能力去認識、征服和利用動物，同時也渴望擁有動物某些超越人類的能力，特別是動物旺盛的繁殖力。原始思維邏輯認為萬物之間蘊含的神秘力量可以通過某種介質(zhì)或方式在人與動物之間相互滲化和感應(yīng)的，巖畫刻繪行為作為巫術(shù)活動一種方式，被作為神秘力量轉(zhuǎn)換傳輸?shù)耐ǖ?，同時某些具有指向性的圖示符號或圖示關(guān)系也被認為具有同等效力和功能。

富蘊縣徐永恰勒巖畫，畫面造型以狩獵為場景，但主題是表達原始生殖豐產(chǎn)巫術(shù)活動。畫面中一只巨大的雄鹿形象，下方一人持弓射向鹿腹下或射向生殖器。鹿身上方另一人也手持弓箭射中動物臀部，周圍還散布著其他動物。其中雄鹿體型夸張放大，尤其突出雄性器官和鹿角，使之卓然于畫面中心，人物與其他動物顯得十分渺小。巨大雄鹿是原始游牧先民圖騰崇拜的神靈，鹿角與生殖器是雄性力量中“力”的存在根源，造型被格外的強調(diào)和夸大以此表示生殖效力的增值。弓箭在生殖意義上被視為“性”的象征物，巖畫學(xué)家陳兆復(fù)認為原始藝術(shù)中弓箭具有雙層含義，一是狩獵與戰(zhàn)爭中的武器工具，二是生殖崇拜的符號。箭代表延長的男性生殖器，“弓”象征女性，執(zhí)弓搭箭即兩性交合的象征。如果在巫術(shù)操作中施加了法力，弓箭圖像就有了增強生殖力的作用[6]。在巖畫牧放狩獵圖中，弓箭造型基本都有明確的指向性，原始思維認為刻繪出搭弓箭射獵物或生殖器，就是在模擬異性交合（指人，也指動物）的過程，是通過巫術(shù)操作讓人與動物發(fā)生“力”的雙向交互的途徑。弓箭作為生殖神秘力量傳導(dǎo)與作用的媒介，使動物生殖力與人產(chǎn)生互滲與轉(zhuǎn)移，人就能獲得同樣強大的生殖繁衍能力，因而箭的造型往往被刻繪成男性生殖器的樣子。

吉木乃縣塔特克什闊拉斯巖畫。畫面以牧獵為內(nèi)容。巖畫中同樣有持弓射箭的人物和夸張的雄性動物造型，鮮明地傳達出祈福生殖豐產(chǎn)的生殖崇拜主題。巖畫中對稱、均衡、節(jié)奏等形式在圖像中反復(fù)出現(xiàn)，顯示出原始巖畫制作中的美感規(guī)則意識。鹿圖騰崇拜體現(xiàn)在鹿角的夸張變化上，兩支鹿角用向上的直線呈對稱形式表現(xiàn)，鹿角分支以等間距的短直線排列呈現(xiàn)出線條的節(jié)奏感，秩序、均衡形式凸顯出鹿形象的造型張力。羊角塑造運用規(guī)則的曲線和螺旋線，通過粗細、方向、長短變化表現(xiàn)出不同種類羊的形象特征，造型呈裝飾性的圖案化特征。巖畫造型以輪廓塑象、突出局部特征、隨物造型，對稱、均衡、重復(fù)、節(jié)奏等形式技巧成為巖畫構(gòu)形成象的方式。造型形式的自律性說明原始審美認知意識已經(jīng)初步建立，從粗陋寫實向精細寫實進步，造型形式的自覺性強化了形象的圖案化特征和象征意義，也體現(xiàn)出原始人類在生命活動中自發(fā)性的情感喜好和美感認知。格羅塞曾認為原始民族藝術(shù)作品都不是純粹從審美的動機出發(fā)，而審美的要求只是滿足次要的欲望而已，但最終他也承認原始藝術(shù)也是依照藝術(shù)的最高創(chuàng)作的同樣法則制成的[7]。巖畫作為原始藝術(shù)的一種形式，具有藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，同樣遵循著人類共同情感需求的美感法則。

巖畫牧獵場景圖式不是簡單地記錄和展現(xiàn)原始獵牧生產(chǎn)方式，而是在巫術(shù)意識下營造出的人與動物之間的生命“力場”。在這個“場”中，人與動物是生殖力互滲的雙向關(guān)系，持弓射箭是人向動物施加巫術(shù)的一種操作形式，也是動物給人傳遞生殖效力的形式。在巫術(shù)操縱下的“力場”中動物不再是單純的獵物或食物，而是具有神圣力量的生殖圖騰。原始人依照內(nèi)心意愿創(chuàng)造出偉岸的動物形象并賦予其臆想的力量，再以巫術(shù)臆念期寄從中得到強大的生殖效力。巖畫巫術(shù)操作體現(xiàn)著原始思維的非邏輯性思維特征，反映出原始人類的心理、思維和主觀意愿。

總之，巖畫作為生殖巫術(shù)操作實施的媒介形式，其圖像隨之逐漸演變?yōu)槌休d人類生命精神意愿的生殖崇拜、祖先崇拜的圖騰符號，圖像造型在形態(tài)上也由寫實性向象征性、程式化演化，隨著人類自我認知意識與社會生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人類將更多的生命意志需求賦予崇仰精神內(nèi)涵中，巖畫形象也體現(xiàn)出更為主觀、能動的創(chuàng)造跡象。特別是原始審美意識下的秩序化審美規(guī)則的應(yīng)用，巖畫刻繪由粗陋、稚拙向精細化、圖案化演進，使巖畫更具有原始藝術(shù)審美價值，成為原始社會意識形態(tài)與文化現(xiàn)象中的重要組成部分。原始社會形態(tài)和自然環(huán)境是原始巖畫生命精神發(fā)生的現(xiàn)實外在因素，而原始人類的生存意愿與原始思維、崇仰觀念則共同構(gòu)鑄出生命精神發(fā)生的內(nèi)驅(qū)力，外在因素為人類追求生命精神發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力輸送著潛力，而內(nèi)驅(qū)力在外力推動下使生命精神內(nèi)涵不斷延展升華，由此共同構(gòu)建了原始巖畫生命精神產(chǎn)生的外化形式與內(nèi)涵語意。