任江輝

(集美大學 外國語學院，福建 廈門 361021)

華僑華人是近現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的重要力量之一，被贊譽為中國革命之母。不論在辛亥革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期，還是國共內戰(zhàn)時期，乃至新中國建設時期，作為一個重要的海外力量，其發(fā)揮著舉足輕重的作用。“特別是在日本帝國主義發(fā)動侵華戰(zhàn)爭后，廣大華僑無不義憤填膺，開始以各種方式堅決支持祖國的神圣抗戰(zhàn)，為中華民族的獨立和解放，做出了不可磨滅的貢獻”[1]。因此，在中國學界，華僑華人研究從學術的隱學逐步形成了一種顯學。在這種顯學式的華僑華人研究中，被毛澤東盛贊為華僑旗幟的陳嘉庚便成為其研究的重要對象。陳嘉庚作為海外華僑尤其是東南亞華僑的杰出代表，其亦是偉大的愛國華僑領袖、知名的實業(yè)家、著名的教育事業(yè)家和社會活動家，在世界華僑史和亞洲近現(xiàn)代史上產生了重大而深遠的影響。也正是居于這一緣故，對于華僑旗幟陳嘉庚的研究，中國學界進行了深入的挖掘和探討。

一、中國學界陳嘉庚研究的現(xiàn)狀

就中國學界對陳嘉庚的研究現(xiàn)狀而言，筆者收集、歸納、總結了該方面研究的論著、期刊論文、碩士博士論文、會議論文等學術資料，由于各種形式的研究成果具有許多差異，其所體現(xiàn)的研究狀況也不盡相同。因而本文主要以陳嘉庚研究的期刊論文為研究對象，并基于該類學術資料內涵的各異，從教育學、歷史學、哲學等不同的研究視域和角度去探討和分析陳嘉庚研究在中國學界的狀況。

(一)教育學視域中的陳嘉庚研究

教育學視域是指從陳嘉庚對教育事業(yè)的貢獻及其教育思想等研究視角來闡釋陳嘉庚的歷史功績。作為華僑華人的杰出代表陳嘉庚，憑著在南洋生活經商的豐富閱歷和寬廣的視野讓其認識到教育的重要性，其“認為中國事事落后，宰割由人，如欲發(fā)憤圖強，一洗國恥，振興教育是唯一有效的良方。不論啟迪民智，提倡生產，改革政治，以至抵制外國侵略，都有賴于教育，為此必須再接再厲，百折不撓，不惜犧牲金錢，竭殫心力而為之”[2](P30-31)?；谶@一教育理念，陳嘉庚在經營自己的事業(yè)之余將其畢生的精力奉獻于興辦教育。其不僅在東南亞各地贊助、創(chuàng)辦了許多學校，而且在中國國內創(chuàng)辦了聲名遠揚的廈門大學、集美大學、集美學村。尤其是陳嘉庚在回國創(chuàng)辦廈門大學和集美學村期間，其海外事業(yè)經歷了嚴重的虧損、甚至停業(yè)。在這重大的挫折面前，陳嘉庚依然將創(chuàng)辦教育事業(yè)作為自身的重要責任，寧愿犧牲實業(yè)，也要維持廈門大學和集美學村的教育開支，促進中國教育事業(yè)的順利發(fā)展。因此，中國學界對陳嘉庚創(chuàng)辦教育事業(yè)這一內容進行了較為翔實的研究和闡釋。

從現(xiàn)存的研究成果觀之，以研究陳嘉庚興辦教育的不同內涵析之，可分為興辦教育的動機、目的、影響、時代語境、歷史緣由等。在《試論陳嘉庚先生的興學動機》一文中，駱懷東從陳嘉庚政治氣質和思想抱負出發(fā)詳細闡述了陳嘉庚興學動機完全是為了報國，同時也分析了該興學動機在特定的歷史背景下的兩種特殊用意。“其一，以身作則，為華僑樹立榜樣，用實際行動來感召華僑共同關心和興辦祖國的公益事業(yè)。其二，辦好模范學校，帶動其他學校，以挽救當時教育的頹風”[3]。陳毅明在其《陳嘉庚教育立國思想淺論》中，詳細解析了陳嘉庚捐資辦學的歷程，深入分析了其教育立國思想的形成緣由，闡釋了陳嘉庚教育立國思想的內涵，即“國家之富強，全在乎國民。國民之發(fā)展，全在乎教育。教育為立國之本，興學乃國民天職”的思想理念[4]。林金枝在《論陳嘉庚先生傾資辦學及其影響》一文中，從陳嘉庚傾資辦學的光輝業(yè)績出發(fā)，深刻闡述了陳嘉庚傾資辦學的主要影響，認為“陳嘉庚傾資辦學為國家、為社會培養(yǎng)了大批人才；為改變福建閩南各縣文化教育的落后面貌起了很大的促進作用；開創(chuàng)華僑在僑鄉(xiāng)捐資興辦教育的新風氣；促進了海外華僑教育事業(yè)的發(fā)展”[5]。另外，在《陳嘉庚傾資辦學的國際影響》一文中，林金枝立足于陳嘉庚傾資辦學的歷史進程，分析了陳嘉庚傾資辦學行為在新馬地區(qū)樹立了興學的光輝榜樣，闡釋了陳嘉庚傾資辦學促進了東南亞華人教育事業(yè)的發(fā)展，進而論述了陳嘉庚傾資辦學精神對華人的影響，總結出“陳嘉庚傾資辦學歷史之長，學校之全、規(guī)模之大、育人之多、毅力之堅、影響之廣，真是千古一人，為中國及世界之破天荒”[6]。

而論述陳嘉庚不同類別教育內容的研究成果也十分豐富，有職業(yè)教育、航海教育、師范教育、體育教育、衛(wèi)生教育、幼兒教育、中小學教育等。其中職業(yè)教育的研究成果尤為突出。如：陳乃寬的《陳嘉庚職業(yè)教育觀》[7]、郭常斐、唐寧的《陳嘉庚職業(yè)教育思想體系探究》等[8]。在《陳嘉庚職業(yè)教育觀》一文中，陳乃寬闡釋了陳嘉庚振興祖國實業(yè)、培養(yǎng)建設人才的辦學觀，分析了其三育并重、德智體全面發(fā)展的育才觀，論述了其理論聯(lián)系實際、重視實習和技能訓練的教學觀，進而闡明了其慎選校長、禮聘教師、任人唯賢的任人觀。在《陳嘉庚職業(yè)教育思想體系探究》中，郭常斐和唐寧將陳嘉庚職業(yè)教育人才培養(yǎng)的定位與思路進行深入的解析，詳細論述了陳嘉庚職業(yè)教育的具體實踐和保障機制，進而闡釋了陳嘉庚職業(yè)教育思想體系的特征。

在教育學視域下的陳嘉庚研究成果中，其教育思想的研究文獻最多。其中，較為典型的是：姚安澤、蘇荷葉的《陳嘉庚教育思想的基本特征》、潘懋元的《教育事業(yè)家陳嘉庚教育思想新探》等。在《陳嘉庚教育思想的基本特征》一文中，作者認為：“陳嘉庚教育思想是具有為國為民辦學育人的愛國教育思想；是具有德、智、體、群、美五育全面發(fā)展的教育原則；是堅持民族的、世界的辦學道路。陳嘉庚教育思想體現(xiàn)了由教育三大要素有機構成的科學管理體制，是‘沒有系統(tǒng)教育理論’的系統(tǒng)教育思想體系”[9]。在《教育事業(yè)家陳嘉庚教育思想新探》一文中，知名教育理論家潘懋元闡釋了“陳嘉庚教育思想，是在一定歷史條件下，繼承中華民族文化傳統(tǒng)中的精華，兼采用西方現(xiàn)代文明思想而形成的”[10]，闡明了陳嘉庚在繼承中西方文化精髓的同時、摒棄其消極影響的言行，進而深入論述了陳嘉庚的教育思想不但具有重大的歷史貢獻，更具有深遠的現(xiàn)實意義。

(二)歷史學視域中的陳嘉庚研究

由于陳嘉庚是近現(xiàn)代中國歷史進程中的重要人物，是世界華僑史中的杰出代表，因此基于歷史學視域的研究成果也層出不窮。比較典型的研究成果有徐建國的《陳嘉庚訪問延安的特定時期影響》、林德時的《正義老人的正義呼聲——對陳嘉庚在軍事方面言行的思考》、曾昭鐸的《陳嘉庚對祖國抗戰(zhàn)的四大杰出貢獻》、陳愛玉的《陳嘉庚與南洋華僑抗日救亡組織》等。

在《陳嘉庚訪問延安的特定時期影響》一文中，徐建國闡述了陳嘉庚訪問延安前后對中國共產黨和國民黨的認知變化，詳細論述了陳嘉庚在延安期間的訪問及考察的歷史史實，最后解析了陳嘉庚對中國共產黨的肯定，以及在海外華僑中大力宣傳中國共產黨的行為，“通過延安的訪問，陳嘉庚對國共兩黨的認識和看法發(fā)生了徹底轉變，而且陳嘉庚并沒有屈服于政治壓力，無論在國內還是回到南洋，都一直贊譽共產黨和抨擊國民黨，積極宣傳中共的政治主張和共產黨人的良好形象，擴大了中共在華僑中的影響”[11]。

在《正義老人的正義呼聲——對陳嘉庚在軍事方面言行的思考》中，林德時分析了陳嘉庚堅持和平和正義，堅決反對中國內戰(zhàn)，要求美國終止對國民黨的內戰(zhàn)援助，解析了陳嘉庚親自回國奔赴前線慰勞戰(zhàn)士，了解戰(zhàn)情的具體情況。進而論述了陳嘉庚發(fā)表軍事言論，聲討日本侵略行徑、美國援助國民黨必敗，直言中國內戰(zhàn)形勢，主張堅決抗日，預言戰(zhàn)爭發(fā)展趨勢的過程。從陳嘉庚軍事方面的言行這一視角中窺探出“陳嘉庚是杰出的愛國主義者，對待日本、美國帝國主義等非正義和不人道行徑的譴責、揭批和抨擊，立場是鮮明的、時間是持久的、方式是多樣的、效果是顯著的、影響是深遠的，是講究斗爭藝術和富有軍事策略蘊含的，這是他偉大的愛國主義精神的重要體現(xiàn)”[12]。

在《陳嘉庚對祖國抗戰(zhàn)的四大杰出貢獻》中，曾昭鐸站在歷史的角度，闡釋了陳嘉庚對祖國抗戰(zhàn)的巨大貢獻，即“領導華僑捐款捐物支援祖國長期抗戰(zhàn)、反對和談主張抗戰(zhàn)、挺身而出聲討逆賊、回國考察慰勞將士敦促國共一致對外、深處險境以筆當槍歌頌華僑愛國貢獻”[13]，以史實為例證深入淺出地解析了陳嘉庚對中國抗戰(zhàn)的重大貢獻。

在《陳嘉庚與南洋華僑抗日救亡組織》中[14]，陳愛玉以“陳嘉庚與南僑總會的關系”為主要研究對象，利用史料中具體的歷史數據分析了陳嘉庚利用自身的優(yōu)勢讓南僑總會成為新加坡馬來西亞抗日救國的基地，同時解析了陳嘉庚讓南洋抗日救亡組織合法化的各種斗爭策略，最后闡述了陳嘉庚以公忠謀國的高尚人格，贏得了海外華僑的擁戴，并積極領導僑胞進行愛國救亡的過程，從而凸顯出在南僑抗日救亡中陳嘉庚的核心領導作用。

(三)哲學視域中的陳嘉庚研究

除了上述教育學、歷史學視域中的陳嘉庚研究，哲學視域中的陳嘉庚研究進一步豐富了陳嘉庚研究的內涵。比較有學術價值的研究成果有：《論陳嘉庚精神的基本內涵》《陳嘉庚精神的內涵、表現(xiàn)及其時代價值》《初論陳嘉庚的誠毅精神》《試論嘉庚精神思想模式》《傳統(tǒng)文化視野下陳嘉庚的思想境界論》等。

在《論陳嘉庚精神的基本內涵》中，林德時歸納出陳嘉庚精神的本質特質在于“忠”，論述出陳嘉庚精神的重要體現(xiàn)在于“公”，解析出陳嘉庚精神的精髓內涵在于“誠毅”，陳嘉庚精神的傳統(tǒng)本色在于“勤儉”，深入闡釋了陳嘉庚精神跨國界跨時代的顯著特色在于“改革觀”，從“哲學”視域的立場上認識到“以陳嘉庚為主體的嘉庚精神，由五大重要方面組成，即反映其本質特征、主要體現(xiàn)、精髓所在、傳統(tǒng)本色、時代特點的忠、公、誠毅、勤儉和改革觀”[15]。

相較于林德時闡釋的陳嘉庚精神的五大內涵，張培春在《陳嘉庚精神的內涵、表現(xiàn)及其時代價值》一文中，從“愛國主義精神、無私奉獻精神、誠信重德精神、自強不息精神、勤勞儉樸精神、改革創(chuàng)新精神”等六大精神來詳盡闡釋陳嘉庚精神的內容[16]，從陳嘉庚精神的具體表現(xiàn)到其所體現(xiàn)的時代價值均進行了深入的分析。

在《初論陳嘉庚的誠毅精神》中[17]，傅子玖以陳嘉庚精神的核心內質“誠毅精神”為研究出發(fā)點，分析了陳嘉庚將“誠毅”作為集美學村校訓的緣由和時代背景，解析了“誠毅精神”所包含的中國文化哲學思想，論述了陳嘉庚生活、工作中所體現(xiàn)出來的“誠毅精神”。

在《試論嘉庚精神思想模式》一文中，周濟立足于哲學的辯證思維，分析了陳嘉庚思想的典型模式，認為“在陳嘉庚思想模式中，其基本思想核心是興國，即愛國為民，振興中華；其思想的基本要素是教育、科學、實業(yè)和人才。這四大要素和基本核心，它們之間相互聯(lián)系，相互制約，形成了不可分割的互聯(lián)網。這一互聯(lián)網貫穿于陳嘉庚的一生，支配著他的一言一行”[18]。同時周濟還指出陳嘉庚思想中“興國與興學；教育與實業(yè)；科學與教育、實業(yè)；人才與各要素”等不同關系的辯證思想，進而論述到：陳嘉庚思想不是一成不變的，是中西思想交融碰撞的產物，是逐漸發(fā)展和豐富起來而形成的。

在《傳統(tǒng)文化視野下陳嘉庚的思想境界論》中，楊中啟從傳統(tǒng)文化哲學的理念出發(fā)，以新穎的研究視角，分析了陳嘉庚思想境界中的“義與利、公與私、生與死”的辯證思想，并以歷史史實作為例證詳盡地論述了陳嘉庚在處理這三種關系時的人生態(tài)度，“深入闡釋了陳嘉庚思想觀念與行為準則背后的根本道德內核，為理解其波瀾壯闊的一生和崇高的人生境界提供了另一種視角”[19]。

縱觀陳嘉庚研究在中國學界的現(xiàn)狀，無論是從教育學、歷史學的視域出發(fā)，還是哲學的視域入手，從期刊論文的研究內容析之，都具有自身獨有的特點。

二、中國學界陳嘉庚研究的特點及不足

作為近現(xiàn)代華僑華人的杰出代表，陳嘉庚不僅對中國革命的勝利作出了巨大的貢獻，而且對中國的教育事業(yè)也產生了深遠的影響。在辛亥革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期、新中國建設時期，陳嘉庚均以身作則大力捐款捐物，支持中國向前發(fā)展。然而陳嘉庚在經營事業(yè)方面最為鼎盛的時期并不長，大概在1923年至1925年期間，當時的全部資產大約兩千萬新加坡幣，但是他僅向教育事業(yè)捐款的總額就超過了兩千萬以上。即使在事業(yè)發(fā)展遭到挫敗后，其依然為中國的教育事業(yè)、基礎建設慷慨解囊、鞠躬盡瘁，為中國的獨立和富強奉獻了畢生的精力，被贊譽為愛國主義的一面旗幟。因此，中國學界對于陳嘉庚的研究，大多基于其歷史功績進行探討和研究。筆者在收集、歸納、總結了相關期刊論文的研究成果后，從其研究成果的內容、性質、特征上窺之，粗淺地認為有以下幾個特點。

其一，研究成果頗豐，不同學科領域的相關研究不斷涌現(xiàn)。陳嘉庚作為近現(xiàn)代中國歷史上的杰出人物，成長于特殊的歷史階段和特定的社會環(huán)境下，是可以從不同研究角度去闡釋他。因此中國學界從不同學科的視域出發(fā)來探索陳嘉庚的生平、功績、思想、人格形成等，有的從歷史學的思維出發(fā)來摸索陳嘉庚崇高思想和偉大理念形成的背景及其原因，有的從教育學的視角出發(fā)來窺探陳嘉庚獻身教育事業(yè)的歷程、言行、貢獻及其影響，有的從哲學的視野出發(fā)來解析陳嘉庚的義利觀、慈善觀、愛國觀、文化觀、家國情懷等精神內涵的體現(xiàn)及其時代價值。從陳嘉庚的成長環(huán)境到其越洋經商的閱歷，從其勤儉持家的生活作風到誠實守信的企業(yè)經營，從其積極踴躍地參與抗日救國運動到義無反顧地投身教育事業(yè)，從集美學村的經營理念到廈門大學的艱辛籌建，中國學界均進行了不同程度的分析與研究，研究成果的質量和數量均有了一定程度的提升。

其二，研究的關注點過于單一，研究的內容雷同性頗多。從目前中國學界的期刊論文成果窺之，無論是新中國成立前的陳嘉庚研究，還是新中國成立后的陳嘉庚研究，大多集中在教育方面，尤其是從教育學視域來探討陳嘉庚對教育事業(yè)貢獻的研究成果，碩果頗豐。就研究內容觀之，有的探討其職業(yè)教育思想，有的分析其體育教育思想，有的解析其學生教育管理思想，有的剖析其獨特的教育理念，有的梳理其教育踐行之歷程，有的闡釋其航海教育的特點，有的闡述其師范教育的特色，有的提及其幼兒教育的先鋒性和前瞻性等等。從宏觀層面上的教育思想、教育理念，到微觀層面上的不同專業(yè)、不同層次的教育內涵，中國學界均進行了深入和細致的研究和分析。但是從研究成果的形式和內容探之，這些陳嘉庚研究的相關論文關注的范圍過于集中，很多論文的內容太過于雷同，沒有創(chuàng)新性。對于陳嘉庚支援抗日戰(zhàn)爭的問題上，論文內容雷同現(xiàn)象亦是如此，大多集中關注到陳嘉庚延安訪問、率領南僑慰勞團回國慰勞抗戰(zhàn)、建立南洋華僑籌賑祖國難民總會等問題。研究內容過于單一，雷同性強，缺乏新意。

第三，雖然目前中國學界對陳嘉庚的研究有了長足的發(fā)展，但是還是出現(xiàn)了一小部分以歌功頌德式文章來闡釋陳嘉庚，這種純粹以演講稿式的口吻來贊頌陳嘉庚，辭藻華麗、用詞高大上，缺乏了學術上的涵養(yǎng)。誠然，歷史人物的研究經常會陷入人物傳記式撰寫的怪圈，但是學術研究不同于人物傳記的撰寫，學術研究應該基于真實的歷史史料，尤其是歷史文獻，比如報刊新聞、地方檔案、個人書信文件等，這些都是研究歷史人物的最基礎的材料。無論是陳嘉庚的個人生平、創(chuàng)業(yè)歷程的研究，還是其支援抗日戰(zhàn)爭、投身教育事業(yè)的研究，均必須立足于真實的歷史史料，進行客觀的論證，還原歷史上真實的陳嘉庚形象。顯然，陳嘉庚是對中國近現(xiàn)代歷史發(fā)展起著重要作用的歷史人物，但是在研究的時候，并不能先入為主地、開門見山地贊揚陳嘉庚，這就脫離了學術研究的客觀性，將歷史人物的歌功頌德與歷史人物的學術研究混為一談，體現(xiàn)不了歷史人物研究的學術性。應立足于人性視角來研究陳嘉庚，不僅僅要關注其對社會、對國家、對教育、對革命等“公”的貢獻，而且更應注重研究其“私”的個人生活，比如：日記、信函、個人生活、性格、情感、心理等私人生活范疇的問題，如此一來將“公”與“私”有機地結合在一起，才能最大限度地還原陳嘉庚這一歷史人物的真實面貌，凸顯學術研究的客觀性。

第四，從研究的地域性比較進行分析，與東南亞地區(qū)，尤其與新加坡、馬來西亞等國的研究，中國學界的研究更趨向于“國內化”。也就是說中國學界的研究關注點主要在中國國內陳嘉庚做過的業(yè)績和貢獻。特別是將研究重點放置在中國國內的教育建設上，如：集美學村和廈門大學的建設和經營成為中國學界研究的主要方向。同時對于陳嘉庚支援抗日戰(zhàn)爭的研究，也大多停留在陳嘉庚在中國國內的言行和活動上，對其在東南亞支援抗日活動方面的研究較為少見。尤其是對陳嘉庚在新加坡等地經商活動、社會活動、其企業(yè)經營的發(fā)展歷程、如何支援抗日戰(zhàn)爭等方面的歷史史料涉獵得較少。也就是說中國學界對于陳嘉庚在東南亞的歷史史料的挖掘較少，對陳嘉庚僑居東南亞地區(qū)的一手歷史史料無法進行細致的把握，這些歷史信息大多從陳嘉庚的自傳《南僑回憶錄》中得到，并沒有認真地從當地的報刊、歷史史料、文獻檔案等客觀資料中獲取。

三、中國學界陳嘉庚研究的展望

作為中國革命和教育歷史進程中貢獻巨大的華僑領袖陳嘉庚，其經歷了特殊的歷史時代，走過了傳奇般的一生，其傾盡所有的辦學行為、崇高的愛國主義精神一直被中國學界所關注和重視。中國學界也在陳嘉庚研究方面取得了一定的學術成果。但是由于歷史史料的局限性、研究理論系統(tǒng)性的缺乏，就目前中國學界的研究成果而言，還具有一些不足之處。因此，為了更為詳實、更為客觀地闡釋陳嘉庚研究的學術內涵，筆者認為需從以下四個層面進行進一步的深化探索和研究。

其一，多維度多學科相融合的研究方式。從目前中國學界對于陳嘉庚研究的狀況觀之，研究內容較為單一，缺乏多樣性。主要體現(xiàn)在投身教育和支援抗日這兩個方面，其研究視域也主要體現(xiàn)在教育學、歷史學、哲學這些研究范疇里。尤其是對陳嘉庚投身教育和支援抗日的研究論文不斷涌現(xiàn)，在數量上有了明顯的增長，但是研究的形式和內容卻顯得重復、毫無新意，沒有創(chuàng)新性，有“炒冷飯之嫌”。因此，在此研究的基礎上，應結合人文學、社會學、政治學、國際關系學等不同領域學科的研究方法，將陳嘉庚研究融入人文、社會、政治、國際等宏觀的研究框架中，從不同的研究維度出發(fā)結合各種學科的研究方法，才能較為全面地解析陳嘉庚研究的學術內涵。

其二，以歷史史料為研究基礎，腳踏實地進行深入的研究。就現(xiàn)今中國學界的陳嘉庚研究而言，研究成果日益增多，富含學術價值的科研成果有之，但非學術價值的所謂研究成果也屢見不鮮。這些非學術價值的所謂研究成果大多不以歷史史料為研究基礎，高談闊論陳嘉庚的愛國主義精神、誠毅精神等內容。贊揚陳嘉庚的豐功偉績固然沒錯，但是作為學術研究的范疇，顯然此舉忽視了歷史人物研究的基本前提(即歷史人物的研究向來應以歷史史料為基礎)，也脫離了學術研究的本質，歪曲了陳嘉庚研究的本源。此外，就目前的研究狀況觀之，有關陳嘉庚支援抗日、奉獻教育的相關史料的挖掘和研究取得了很大的進展，但是對于陳嘉庚的創(chuàng)業(yè)、企業(yè)經營、企業(yè)管理理念等有關經濟方面的歷史史料比較缺乏，在這一方面的探索和研究需要腳踏實地踐行。

其三，不斷拓展以陳嘉庚為中心的華僑群體的研究。對于陳嘉庚的研究，不能僅僅局限于陳嘉庚本人的研究，這樣就無法跳出陳嘉庚研究的狹義范疇，無法拓寬陳嘉庚研究的學術外延，無法充實陳嘉庚研究的學術內涵。因此，必須以陳嘉庚為中心，不斷拓展陳嘉庚周邊華僑群體的研究，才能進一步還原陳嘉庚的真實影像。在這一點上，有部分中國學者進行了初步的研究，如：吳文華的《陳嘉庚與印尼華僑》。在《陳嘉庚與印尼華僑》一文中，吳文華論述了太平洋戰(zhàn)爭前和戰(zhàn)爭期間陳嘉庚在印尼的影響、與印尼僑領莊西言、菲律賓僑領李清泉的交往過程、在印尼撰寫《南僑回憶錄》的來龍去脈，進而分析了戰(zhàn)后陳嘉庚對印尼民族獨立解放運動的支援，并闡述了“華僑社團、華文學校、華文報紙是陳嘉庚對印尼華僑社會，乃至整個東南亞華僑社會產生影響的三大支柱”[20]。雖然該文在研究陳嘉庚的時候，對陳嘉庚周邊的華僑群體，如：印尼僑領莊西言、菲律賓僑領李清泉有了一些涉及，但是并沒有深入研究。這是目前陳嘉庚研究的短板之處，因此只有以陳嘉庚為中心，并逐步滲透到其周邊的華僑群體，如上述的莊西言、李清泉、黃周規(guī)、李光前、陳敬賢、陳六使等華僑華人的研究，才能充實陳嘉庚研究的內涵。

其四，學術理論的運用力度還不夠，需要加強。對于陳嘉庚的研究，中國學界已經采用了傳統(tǒng)的研究范式，研究的材料雖在各方的積極努力下不斷涌現(xiàn)。但是由于缺乏較為合理的學術理論指導導致了研究的學術水準不高。有的論文內容空洞、辭藻華麗，對陳嘉庚的生平事跡、個人經歷進行了高調的贊揚，缺少歷史史料的論證，成為無源之水、無本之木的演講稿式論文。有的學術論文雖然或堆砌或列舉了相關歷史材料，但是由于缺乏學術理論性的指導出現(xiàn)了傳記式的論文，學術性嚴重不足。因此，在今后的研究過程中，應加強挖掘嶄新的歷史資料，對研究方法進行革新，沖破不同學科領域的壁壘，不斷彌補當前陳嘉庚研究的不足，使得陳嘉庚研究成果日益豐富而充實，從而從學術的研究層面呈現(xiàn)一個真正的陳嘉庚研究學術面貌。

四、結語

作為著名的愛國華僑領袖、教育慈善家、華僑實業(yè)家，陳嘉庚為中國的辛亥革命、抗日戰(zhàn)爭、人民解放戰(zhàn)爭、教育事業(yè)、新中國的建設作出了卓越的貢獻。作為一代偉人的陳嘉庚其具有愛國主義精神、誠毅守信精神、勤勞儉樸精神、無私奉獻精神、自強不息精神、改革創(chuàng)新精神等崇高品格，因此一直受到世人的尊敬和學界的矚目。中國學界從歷史學、教育學、哲學等不同學科視域出發(fā)，對陳嘉庚進行了深入的闡釋和研究。但是由于研究文獻資料的制約、研究視角的差異，中國學界對陳嘉庚的研究具有自身的不足之處。因此要從整體上把握陳嘉庚研究的內涵，需要立足于真實的歷史史料，將不同學科視域的研究方法結合起來，同時運用系統(tǒng)的學術理論和嶄新的學術視野，才能更為客觀更為詳細地闡釋陳嘉庚研究的整體內涵。