冉 怡

元明易代之際是一個(gè)社會(huì)秩序進(jìn)一步動(dòng)蕩重組的時(shí)期。明朝為了鞏固統(tǒng)治，不僅加強(qiáng)了在政治經(jīng)濟(jì)方面的控制，也進(jìn)一步加強(qiáng)了在思想文化上的掌控。以“兼濟(jì)天下”為己任的開國文臣宋濂，自然肩負(fù)起了以文章輔助朱元璋鞏固思想文化的重任。因此，宋濂主動(dòng)或者被動(dòng)地創(chuàng)作了許多歌功頌德的題跋文?？疾焖五ピ谌朊骱髣?chuàng)作的題跋文，可以還原宋濂在入明后的真實(shí)面貌，管窺以宋濂為代表的文人群體在入明后的艱難生存境地，并進(jìn)一步把握文人文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)歷史政治之間的復(fù)雜聯(lián)系。

一、“雍容雅正”的題跋創(chuàng)作

宋濂作為明朝開國文臣之首，對(duì)輔助朱元璋進(jìn)行思想文化控制具有重要作用。為了鞏固明朝的思想文化統(tǒng)治，以及迎合開國皇帝朱元璋的需要，宋濂創(chuàng)作了許多歌功頌德的題跋文。就他創(chuàng)作的題跋文言，不論是題跋內(nèi)容、個(gè)體情感還是語言表達(dá)，都體現(xiàn)了雍容雅正、嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作特點(diǎn)。

宋濂的題跋文可大致分為三類：奉命應(yīng)制諸作，譜系及貞婦墓銘題跋，碑帖書法。《元明易代與宋濂的題跋文創(chuàng)作》以“感恩、頌圣、教化”概括宋濂題跋的主旨[1]。就題跋內(nèi)容而言，前兩類文章都以維護(hù)明朝統(tǒng)治為根本目的，充斥著雅正的歌功頌德與勸世教化的輔政宗旨。第一，歌功頌德以體現(xiàn)明朝統(tǒng)治天賜所歸和皇帝的仁政恩恤，如《恭題御制文集后》《恭題賜和讬缽歌后》《恭題御和詩后》等奉命承作之文。這類題跋文行文十分嚴(yán)謹(jǐn)雅正，或古今對(duì)比，或借天有預(yù)兆，或列舉生活畫面，對(duì)皇帝進(jìn)行大肆贊頌?！豆ь}御賜書后》言病中恩恤。以極平淡的生活語言自然陳述，娓娓道來。通過朱元璋三問病情，展現(xiàn)他對(duì)下屬的仁政體恤。同時(shí)，宋濂在題跋中多次提到天有預(yù)兆，以證明明朝政權(quán)的合法性。如《跋紫泉頌后》就盡言紫泉出溢的預(yù)兆表現(xiàn)朱元璋統(tǒng)治清明；《恭題賜和讬缽歌后》更是賦予朱元璋以菩薩的身份，來體現(xiàn)他的仁善。第二，勸世教化以明風(fēng)俗。宋濂在題跋中創(chuàng)作了許多貞婦、墓銘、譜系之類的題跋文，這類題跋文都展現(xiàn)他輔助世教的基本宗旨?！独墒献谧V跋》希望后人“繹斯譜而敦行誼，遵斯譜而振綱常”[2]。此類譜系文章都是追本溯源，序長(zhǎng)幼，明親屬，以正綱紀(jì)風(fēng)俗。《題吳節(jié)婦詩后》大肆贊頌吳節(jié)婦“貞而甚文”，先貞而后文。此類敘述貞婦的題跋大多備述其貞義之風(fēng)，勸誡世人以此為范。綜上，前兩類文章都以維護(hù)明朝統(tǒng)治為宗旨進(jìn)行敘述，或?qū)y(tǒng)治者大肆贊頌，或追本溯源，例之楷模以正世風(fēng)。宋濂這兩類文章在其題跋中占據(jù)很大部分，這些文章就內(nèi)容上言都雍容端正，規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)，是官方代言的典范。

此外，在情感及語言表達(dá)上，宋濂十分謹(jǐn)慎中庸，也帶有雍容端正、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。較為典型的是《恭題〈豳風(fēng)圖〉后》，宋濂于其中寫下一系列勸誡之語。宋濂欲以此圖勸誡太子，卻并不直接切入主題。而是先追溯其源流，備言稼穡艱難，故真德秀作此圖以示世人。此后再結(jié)合現(xiàn)實(shí)對(duì)太子進(jìn)行褒獎(jiǎng)鼓勵(lì)，并勸誡他勿忘覽圖之心。全文由圖及史，由史及事，層層遞進(jìn)，十分嚴(yán)謹(jǐn)端正。但其情感表達(dá)上仍然不脫拘謹(jǐn)，在勸誡之前，必先以數(shù)語夸贊，這正是臺(tái)閣文的典型特點(diǎn)。

總之，宋濂的題跋創(chuàng)作呈現(xiàn)出雍容雅正的臺(tái)閣之風(fēng)。這種情感表達(dá)的拘謹(jǐn)和含蓄，是宋濂在多方面原因影響下的無奈之舉。

二、“易代”與“一統(tǒng)”下的無奈選擇

宋濂的題跋創(chuàng)作受其仕宦經(jīng)歷影響頗深。明朝開國之后，朱元璋迫切期望尋求政治思想文化上的統(tǒng)治。因此，他對(duì)開國文人采取高壓控制政策，因文章直接或間接被慘遭殺害的文人不在少數(shù)。如高啟最后被魏觀牽連腰斬于市其實(shí)并不是一事之過，因其賦詩有諷刺之語，早已為朱元璋所猜忌。在這樣的情況下，宋濂以前具有諷喻批判性質(zhì)的文章自然是不能再寫，歌功頌德的臺(tái)閣文體成為一大需要。就題跋創(chuàng)作看，題跋屬于實(shí)用性文體，多寫在書籍、字畫、碑帖前后，文人多用它品評(píng)酬應(yīng)。這種大范圍的交游酬應(yīng)使宋濂的題跋更加不可能存在有所違逆官方的文辭與思想，這就導(dǎo)致宋濂題跋的創(chuàng)作內(nèi)容與思想趨于單一化、類型化。就算并不是奉命應(yīng)制的題跋，撰寫其他類型的題跋文也必須小心謹(jǐn)慎，大多都回歸歌功頌德與勸世教化的宗旨。同時(shí)，明朝開國之后，作為官方文人代表的宋濂文名更盛，開國后慕名前來求文的人也絡(luò)繹不絕。這不僅僅因?yàn)樗五サ拇_有才名，且得到皇帝寵臣的文章對(duì)時(shí)人來說也是一種莫大的榮譽(yù)。因此，徐永明指出“由于為名所累，宋濂成為寫作的機(jī)器”[3]。在這種情況下，宋濂只能壓抑個(gè)體情感進(jìn)行被動(dòng)的創(chuàng)作。

就宋濂本身，如履薄冰的生存境地以及內(nèi)心的道德要求也使他不得不壓抑自己為人寫作。宋濂在開國后如履薄冰的境地致使他為人十分謹(jǐn)慎中庸。作為朱元璋寵臣的宋濂為了在朝中艱難求存，勢(shì)必要付出很大的努力，言談舉止都要符合規(guī)矩，否則稍有不甚便會(huì)被人彈劾。因此《明史》記載：“濂性誠謹(jǐn)，官內(nèi)廷久，未嘗訐人過。所居室署曰‘溫樹’。客問禁中語，即指示之?！盵4]宋濂小心謹(jǐn)慎，不想得罪于人，因此面對(duì)上門求跋的人也大多答應(yīng)。同時(shí)，宋濂輔政的內(nèi)在要求也進(jìn)一步促使他創(chuàng)作了許多有益教化的題跋。開國之初，正綱紀(jì)明風(fēng)尚成為一大需要，因此宋濂寫了許多贊揚(yáng)前人或今人品行的題跋。如《題天臺(tái)三節(jié)婦后》《題馬華甫手帖后》《跋黃文獻(xiàn)公送鄭檢討序后》等。這些題跋都是宋濂有意識(shí)地為時(shí)人樹立榜樣，來達(dá)到道德教化的目的。宋濂想要成為孔孟一類的儒臣，但是輔世宗旨使他不得不以文辭作為勸世教化的工具，在思想文化上幫助朱元璋鞏固統(tǒng)治。最后，宋濂良好的教養(yǎng)以及內(nèi)心的道德準(zhǔn)則也使他很難拒絕別人。宋濂年輕時(shí)師從黃溍，曾親眼目睹黃溍面對(duì)求文者勃然大怒，這就使他“以此自懲，凡遇求文，必欣然應(yīng)之，不如其志不已也”[5]。因此，從宋濂個(gè)體來說，他內(nèi)心的道德準(zhǔn)則也迫使他進(jìn)行了大量交游應(yīng)制的題跋創(chuàng)作。

三、宣泄與超脫——高度壓抑之下的必然

除應(yīng)制之作外，宋濂在其題跋中還創(chuàng)作了大量書畫題跋，在這些題跋作品中，宋濂寄予了自己內(nèi)心的真實(shí)情感。總的來說，宋濂創(chuàng)作的許多書畫題跋雖然也有應(yīng)酬之作，但是宋濂還是相對(duì)比較自由地抒發(fā)個(gè)體情感，并沒有像其他文體以及其他類型的題跋作品一樣拘謹(jǐn)壓抑。他的書畫題跋大體可以分為議論、抒情、敘事、考證幾大內(nèi)容。這類題跋寫得比較有情志的有許多，如《題徐原甫〈墨梅〉》。此篇寫徐原甫《墨梅》，并未直接提筆切入，而是先記敘墨梅圖的源流。梅花從一開始雜于凡禽之間到最后的超逸不群，可以說是歷經(jīng)曲折。宋濂記敘徐原甫的梅花，先描述徐原甫其人清曠標(biāo)韻的品質(zhì)，再言其梅花的生動(dòng)傳神，是難得的佳作。整篇題跋集記敘、議論、抒情、考據(jù)溯源為一體，批判前人將梅花雜糅在凡禽之間，并進(jìn)一步贊賞徐原甫為人之清曠，梅花之孑然獨(dú)立。同本篇題跋一樣，宋濂的許多書畫題跋也有類似的特點(diǎn)。其一是敘述井然有法，集記敘、議論、抒情、考據(jù)溯源于一身；同時(shí)，描寫對(duì)象并不直接切入，而是先鋪墊，再引出敘述主體，如《題獨(dú)冷齋卷后》《題危云林訓(xùn)子詩后》《題永新縣令烏繼善文集后》等。其二是注重作者主體的神韻氣質(zhì)。他的許多題跋如《題栲栳山人詩集后》都不言其詩，而言其人，可見宋濂對(duì)作者本體特征的重視。其三是語言簡(jiǎn)潔傳神，如上文寫仲仁一改前人畫梅，是“怒而掃去之”，再寫徐原甫的梅花“老干傾欹”“翹乎其顛”，將徐原甫梅花的生動(dòng)傳神以及傲然生機(jī)描寫得淋漓盡致。

除了轉(zhuǎn)向書畫題跋來緩解現(xiàn)實(shí)的高度壓抑之外，宋濂也不自覺地流露出個(gè)體的內(nèi)在情感以尋求宣泄，他在題跋中曾多次表現(xiàn)對(duì)前人灑脫風(fēng)度的贊嘆以及對(duì)往事生活的頻頻回首。宋濂對(duì)前人瀟灑風(fēng)度的大肆贊賞在他的許多題跋文都有所體現(xiàn)，如《題溫日觀蒲桃園》《題馮子振〈居庸賦〉后》《題坡仙笠屐圖碑》等。雖然宋濂致力于經(jīng)世儒學(xué)，提倡儒家的忠義禮孝。但是很明顯，他對(duì)于灑脫肆意的魏晉風(fēng)度也是大加贊賞的。他在題跋中大肆描寫了慷慨豪放、瀟灑出塵的人物，這是他在現(xiàn)實(shí)政治壓抑之下的轉(zhuǎn)向。如他所寫的《題金諸儒手帖后》[6]，就詳細(xì)記敘了諸儒的慷慨不拘。有人“為性沖曠，視富貴利達(dá)如飛鳥、遺音”，有人“濡發(fā)酒中散灑四壁以為樂”……這一系列人物都是宋濂內(nèi)心的縮影，都是宋濂在現(xiàn)實(shí)生活矛盾與壓抑之下的向往。其實(shí)，在入明前他也是“性疏曠，不喜事檢飭……”[7]在過去和現(xiàn)在的強(qiáng)烈反差之下，宋濂更進(jìn)一步在題跋中追憶以往的生活。《題葉贊玉墓銘后》他回憶以往的生活，二十幾年恍若隔世，內(nèi)心不覺慘慘然。《題子昂書招隱卷后》他回憶故師，不覺淚落紙上。在現(xiàn)實(shí)生活的高度壓抑之下，宋濂在題跋作品中追憶往事，懷念故人實(shí)屬必然，他的個(gè)體情感偏好也在這種追憶和向往中流露出來?？梢哉f，宋濂在他題跋作品中不自覺地宣泄和流露自身的情感偏好，實(shí)際上是他現(xiàn)實(shí)高度緊繃壓抑之下的必然。

總之，宋濂的題跋創(chuàng)作深受時(shí)代壓抑的影響，不論是思想內(nèi)容還是情感表達(dá)都呈現(xiàn)出矛盾壓抑下雍容雅正的特點(diǎn)。宋濂題跋創(chuàng)作的這種特點(diǎn)是他在“易代”與“一統(tǒng)”下的無奈選擇，這也是由個(gè)體與社會(huì)等多方面原因決定的。在這種高度壓抑下，宋濂在題跋創(chuàng)作中不自覺地流露出個(gè)體情感偏好以及尋求書畫題跋的自然轉(zhuǎn)向成為必然。