（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。站在百年未有之大變局和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略高度，就文化自信發(fā)表了一系列重要講話。深刻把握習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述的科學(xué)內(nèi)涵、生成邏輯和實(shí)踐向度，是新時(shí)代筑牢文化自信根基，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然要求。

一、文化自信的科學(xué)內(nèi)涵

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記所講的文化自信不是一個(gè)抽象的一般的概念，而是一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的、科學(xué)性的認(rèn)知。新時(shí)代，堅(jiān)定文化自信，需要把握好文化自信的科學(xué)內(nèi)涵。

（一）文化自信的內(nèi)涵

自信本是一個(gè)心理學(xué)名詞，是描述人在適應(yīng)社會(huì)過(guò)程中的一種自然心態(tài)。自信不是自傲、自大，而是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信，是一種積極健康向上的態(tài)度。在《當(dāng)代漢語(yǔ)詞典》中，自信解釋為“相信自己，信任自己?！盵1]在英語(yǔ)語(yǔ)境中，自信釋義是對(duì)自己已具備的能力和掌握的知識(shí)沒(méi)有質(zhì)疑。[2]通過(guò)中西兩種文化對(duì)自信釋義的對(duì)比，二者都是承認(rèn)人對(duì)所持觀點(diǎn)和所具備能力的肯定性評(píng)價(jià)。當(dāng)自信的對(duì)象指向文化，就構(gòu)成了文化自信。習(xí)近平指出：“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。”[3]文化自信不是文化與自信的簡(jiǎn)單相加，而是在文化自覺(jué)的前提下，以科學(xué)、理性的態(tài)度對(duì)待自身文化。

習(xí)近平指出：“核心價(jià)值觀是推動(dòng)一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家進(jìn)步發(fā)展的最持久最深沉的力量；而文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵4]價(jià)值觀決定著文化的性質(zhì)和發(fā)展方向，有什么樣的價(jià)值觀就會(huì)有什么樣的文化內(nèi)容，因此，文化自信的核心就是價(jià)值觀自信。

（二）文化自信的本質(zhì)特征

文化自信不是依仗傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)文化復(fù)古的盲目自大；也不是憑借國(guó)家實(shí)力，奉行文化霸權(quán)主義；而是在文化自覺(jué)地基礎(chǔ)上用理性心態(tài)看待自身文化，要正視自身文化的優(yōu)勢(shì)與不足。習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。”[5]習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化的重要論述，深刻闡述出了文化自信的本質(zhì)特征。我們的文化自信，就是對(duì)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化這一有機(jī)整體的自信。這三種文化一脈相承、生生不息，貫穿于中華民族的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，共同形成了中華民族精神上的萬(wàn)里長(zhǎng)城，是中國(guó)人文化自信的堅(jiān)實(shí)基石。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信不是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的簡(jiǎn)單并列，而是以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主體，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，實(shí)現(xiàn)三者的有機(jī)合一，為文化自信支撐起雄偉大廈，鑄就中華文化新輝煌。

二、文化自信的生成邏輯

習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述不是憑空產(chǎn)生的，它源于對(duì)中華文化的傳承和創(chuàng)新，對(duì)馬克思唯物史觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)不懈追求。因此，形成了極具歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的關(guān)于文化自信的重要論述。

（一）歷史邏輯：對(duì)中華文化的傳承和創(chuàng)新

中華文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，是人類文明發(fā)展史上延綿至今且從未中斷的文化，在世界發(fā)展史上一直處于領(lǐng)先地位。兩漢時(shí)期，長(zhǎng)安城已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)世界上最大的都市之一。唐朝時(shí)期，唐三藏西天取經(jīng)、鑒真東渡；明朝時(shí)期，鄭和七下西洋。中國(guó)茶葉、瓷器和絲綢等特產(chǎn)通過(guò)古絲綢之路源源不斷運(yùn)往西方。唐詩(shī)宋詞元曲以及明清小說(shuō)是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的高峰，獨(dú)特的哲學(xué)思想、價(jià)值追求、道德操守和人文精神不僅影響中國(guó)人的思維方式和行為習(xí)慣，許多國(guó)家也深受其思想的影響。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，但是民族復(fù)興和文化復(fù)興的夢(mèng)想，一直是激勵(lì)著每一個(gè)中華兒女不懈努力奮斗的精神力量。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，我們又創(chuàng)造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。毛澤東指出：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)?！盵6]在革命、建設(shè)和改革時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人先后形成了紅船精神、抗日精神、“兩彈一星”精神、女排精神等寶貴的民族精神，是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的豐厚的精神滋養(yǎng)。

不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造地革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，是中國(guó)文化自信深厚底蘊(yùn)和歷史邏輯的有機(jī)統(tǒng)一。

（二）理論邏輯：對(duì)馬克思唯物史觀的繼承和發(fā)揚(yáng)

世界上任何一種思想的形成和發(fā)展，都是有其理論邏輯的。馬克思唯物史觀中關(guān)于文化的能動(dòng)性理論、人是文化的核心和主體理論以及世界貿(mào)易帶來(lái)世界文化理論等相關(guān)論述，是習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述形成的理論邏輯。

1.文化的能動(dòng)性理論

馬克思恩格斯運(yùn)用物史觀，論述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑之后，又強(qiáng)調(diào)文化具有相對(duì)獨(dú)立性以及文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有能動(dòng)作用。這就告訴我們不僅要重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)，更不能忽視文化建設(shè)，特別是文化在整個(gè)社會(huì)發(fā)展體系中的協(xié)調(diào)作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化發(fā)展，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”建設(shè)中尤其強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量。”[7]習(xí)近平總書(shū)記這段論述，深刻闡明了文化的重要地位和價(jià)值，是對(duì)文化的能動(dòng)性理論繼承和發(fā)展。

2.人是文化的核心和主體理論

人民群眾是文化的核心和主體，人類社會(huì)的文化無(wú)論如何發(fā)展，最終的落腳點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w還是為實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正像恩格斯所言：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵8]文化能提高人們的文化水平和道德素質(zhì)，從而增強(qiáng)社會(huì)交往能力，對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和解放具有重要作用。新時(shí)代，習(xí)近平在人是文化的核心和主體理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出文化自信。

3.世界貿(mào)易帶來(lái)世界文化理論

馬克思依據(jù)唯物史觀，深刻闡述了世界貿(mào)易的發(fā)展必然帶來(lái)世界文化，科學(xué)預(yù)測(cè)出了文化發(fā)展方向和趨勢(shì)。在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)?！盵9]交流互鑒的文明觀是對(duì)馬克思世界文化理論在當(dāng)代最好詮釋。

習(xí)近平關(guān)于文化自信的重要論述是對(duì)馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)揚(yáng)，是馬克思唯物史觀中文化思想中國(guó)化的最新理論成果。

（三）現(xiàn)實(shí)邏輯：文化自信是新時(shí)代文化建設(shè)的必然要求

習(xí)近平指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”。[10]道路自信是保證，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的實(shí)現(xiàn)途徑，能夠“定標(biāo)”。理論自信是基礎(chǔ)，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的行動(dòng)指南，能夠“定向”。制度自信是關(guān)鍵，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”根本保障”，能夠“定心”。文化自信是支撐，是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的精神力量，能夠“定魂”。文化的思想是最深邃的、意蘊(yùn)是最厚重的，具有極強(qiáng)的滲透性，就像空氣一樣無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在，是新時(shí)代激勵(lì)我們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神力量，是我們民族和國(guó)家發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入世界前列，綜合國(guó)力顯著提升，人民生活水平得到極大改善提高，中國(guó)也提出了要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，社會(huì)主要矛盾和人民需求也發(fā)生轉(zhuǎn)變，新問(wèn)題也隨之開(kāi)始出現(xiàn)；隨著中國(guó)逐步走進(jìn)世界舞臺(tái)的中央，思想文化領(lǐng)域面臨諸多的挑戰(zhàn)。一方面，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化，科學(xué)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，價(jià)值觀的多元化，在這些因素的共同作用下，各種思想文化交流碰撞，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)激烈。另一方面，中國(guó)作為世界最大、發(fā)展最好的社會(huì)主義國(guó)家，已經(jīng)成為西方敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”的重點(diǎn)，“中國(guó)威脅論”“文明沖突觀”等論調(diào)粉墨登場(chǎng)，歷史虛無(wú)主義、民粹主義、民主社會(huì)主義等錯(cuò)誤思潮此起彼伏，給我國(guó)文化安全建設(shè)帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。

文化自信，就是在這樣一種特定歷史條件下，成為新時(shí)代文化建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵詞。

三、文化自信的實(shí)踐向度

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，要在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越。”[11]習(xí)近平總書(shū)記的論述深刻闡釋出，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的三重向度，即不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，為新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)指明了前進(jìn)的努力方向。

（一）不忘本來(lái)：堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)

文化是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家所不能或缺的。中華文化對(duì)所有中華兒女都具有規(guī)范、協(xié)調(diào)和凝聚的作用，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神力量，更是我們保持民族精神獨(dú)立性，在激烈國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的壓艙石。新時(shí)代，堅(jiān)定馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位、弘揚(yáng)和繼承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化。

1.堅(jiān)定馬克思主義的指導(dǎo)地位

馬克思主義是我們的看家本領(lǐng)，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)中必須要用好這門(mén)看家本領(lǐng)。新時(shí)代，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的根本方針必須是馬克思主義，要用馬克思主義作為我們區(qū)別文化精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)。守護(hù)好馬克思主義的學(xué)脈，批判對(duì)馬克思主義存在的一些誤解，做好發(fā)掘和闡釋馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，厚植建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的理論滋養(yǎng)，筑牢中華民族的精神基礎(chǔ)。

2.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“融進(jìn)去”，將中華優(yōu)秀文化中的思想觀念、價(jià)值追求和人文精神融入每一個(gè)中華兒女血液中去，成為中國(guó)人文化基因的重要一部分。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的立場(chǎng)和拓寬“走出去”渠道，利用好“一帶一路”文化交流平臺(tái)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力。

3.傳承中國(guó)紅色文化

把紅色資源利用好，把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好，把紅色基因傳承好。紅色文化是我們黨和國(guó)家寶貴的精神財(cái)富，新時(shí)代我們要推動(dòng)紅色文物“亮出來(lái)”，保護(hù)好紅色文物，做好發(fā)掘、展示、講述、弘揚(yáng)紅色文物的工作。推動(dòng)紅色資源“活起來(lái)”，要做到對(duì)紅色資源情況“心中有數(shù)”“井然有序”“推陳出新”。讓紅色文化成為堅(jiān)定文化自信最亮麗的底色。

站在新的歷史方位，我們要以高度的文化使命感，堅(jiān)守中華立場(chǎng)，立足中國(guó)實(shí)際，推動(dòng)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

（二）吸收外來(lái)：堅(jiān)持平等包容、交流互鑒的新文明觀

習(xí)近平指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！盵12]世界上沒(méi)有任何一種文化能夠完全封閉、與世隔絕，都需要從別人文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。

1.要有開(kāi)放包容的胸懷

當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，各國(guó)家、民族和文明間，形成一種你中有我、我中有你的共同體，世界日益發(fā)展成為一個(gè)緊密聯(lián)系的有機(jī)整體。順應(yīng)世界文化發(fā)展趨勢(shì)和潮流，以更開(kāi)放包容的姿態(tài)和博大的胸懷對(duì)待外來(lái)文化，積極吸收借鑒外來(lái)文化優(yōu)秀成果。依托“一帶一路”合作平臺(tái)，積極參與不同民族文化交流對(duì)話，緊緊依托平臺(tái)主動(dòng)設(shè)置議題，更好引領(lǐng)輿論，講好中國(guó)故事，讓世界聽(tīng)到并聽(tīng)清楚中國(guó)聲音，為中國(guó)走向世界舞臺(tái)創(chuàng)造良好氛圍和環(huán)境。

2.要有辯證取舍的態(tài)度

開(kāi)放包容并不是全盤(pán)西化、崇洋媚外，更不是盲目地學(xué)，一切照搬和機(jī)械搬運(yùn)。外來(lái)文化也是良莠不齊、五花八門(mén)的，甚至?xí)嬖谝恍┑退?、反?dòng)的內(nèi)容，這就要求我們對(duì)待外來(lái)文化必須要有分析、有批判、有比較、有鑒別。要立足于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐之中，進(jìn)行去偽存真和去粗取精，學(xué)習(xí)一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處和好的東西。中國(guó)在藝術(shù)形式上也應(yīng)當(dāng)“標(biāo)新立異”，但在“標(biāo)新立異”時(shí)，最重要的是中國(guó)和外國(guó)的要有機(jī)地結(jié)合。文化要在交流互鑒中才能繁榮發(fā)展，對(duì)待外來(lái)文化，我們要以我為主、科學(xué)對(duì)待、批判吸收。

3.要有轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造的能力

與不同文化進(jìn)行交流互鑒，最終目的還是為豐富我們自己的文化。吸收借鑒外來(lái)文化，要以我為主，為我所用，重要的是實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。一是要把優(yōu)秀外來(lái)文化與中華文化結(jié)合起來(lái)，融入中華文化要素，打上中華文化烙印；二是要優(yōu)秀外來(lái)文化與中國(guó)實(shí)際需要結(jié)合起來(lái)，解決我們現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，滿足人民文化生活需要；三是要把外來(lái)文化與中國(guó)人接受習(xí)慣結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造符合中國(guó)人思維方式、價(jià)值追求和行為習(xí)慣的表現(xiàn)形式。

堅(jiān)定文化自信，實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)，既需要不忘本來(lái)、植根鑄魂，也需要吸收外來(lái)、交流互鑒。

（三）面向未來(lái)：堅(jiān)持和完善社會(huì)主義先進(jìn)文化的制度

當(dāng)今中國(guó)正經(jīng)歷百年未有之大變局，堅(jiān)持和完善繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化制度，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的中重要支撐。面對(duì)未來(lái)，堅(jiān)定文化自信，必須牢牢把握住社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

1.堅(jiān)持以社會(huì)核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度

當(dāng)今中國(guó)，文化的靈魂就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這就要求我們文化建設(shè)必須緊緊抓住社會(huì)主義核心價(jià)值觀這個(gè)“牛鼻子”。必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)方面，滲透到社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過(guò)程中去，堅(jiān)持全民參與、共同行動(dòng)，從每一個(gè)家庭做起、從娃娃抓起，把社會(huì)主義核心價(jià)值內(nèi)化為每一個(gè)人的精神追求，外化為每一個(gè)人的自覺(jué)行動(dòng)。

2.健全人民文化權(quán)益保障制度

堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展思想，始終把人民群眾的利益放在首位，不斷滿足人民群眾對(duì)美好文化生活的向往。文化發(fā)展必須緊緊依靠人民群眾以及充分調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。一方面，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，人民生活需要文化，文化發(fā)展更需要人民群眾。要尊重人民群眾在文化建設(shè)中的主體地位和創(chuàng)新精神，為人民群眾文化創(chuàng)造搭建舞臺(tái)，讓人民群眾智慧和力量充分展現(xiàn)。另一方面，加強(qiáng)文藝工作者隊(duì)伍建設(shè)，把文化人才工作擺在更加突出的位置上，為文藝工作者創(chuàng)造良好的輿論氛圍和社會(huì)文化生態(tài)。

3.為文化建設(shè)插上騰飛的強(qiáng)勁翅膀

當(dāng)今社會(huì)，科技和市場(chǎng)在文化中的作用越來(lái)越重要。科技和市場(chǎng)就好像是鳥(niǎo)的一雙翅膀，是文化飛的更高更遠(yuǎn)的強(qiáng)勁力量。一是要借助科技的手段，創(chuàng)新文化傳播手段和表現(xiàn)形式，充分發(fā)揮高新技術(shù)在文化領(lǐng)域的作用，推主流媒體深度融合，堅(jiān)持一體化發(fā)展方向和移動(dòng)優(yōu)先策略，不斷擴(kuò)大中華文化的影響力版圖。二是要發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，提高文化資源的利用效率。既要把握好國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)的發(fā)展規(guī)律，又要關(guān)注國(guó)外文化市場(chǎng)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)，培育民族文化品牌，加快中華文化“走出去”的步伐，同時(shí)也需加強(qiáng)國(guó)家的宏觀調(diào)控，始終堅(jiān)持社會(huì)效益首要地位。