陶文飛

動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》作為一部掀起巨大文化浪潮、具有巨大社會(huì)影響力的文藝作品，凸顯出對(duì)人的生存方式及人的存在性的深刻強(qiáng)調(diào)以及對(duì)人本真生存的追求。而在海德格爾那里，對(duì)此在本真狀態(tài)的追求是其存在主義哲學(xué)的核心概念，而此在正是一種對(duì)人自身存在的界定和對(duì)自身本質(zhì)的追問。不難看出，《哪吒之魔童降世》同海德格爾存在主義哲學(xué)具有一致的內(nèi)核。這使得我們得以通過(guò)海德格爾存在主義的哲學(xué)視角一窺《哪吒之魔童降世》的內(nèi)在意蘊(yùn)和思想價(jià)值。

一、從混元珠到魔丸與靈珠——此在于常人中純粹自我可能性的消解

不具有任何規(guī)定性的“自我”(Ego)是一種不斷躍動(dòng)、涌動(dòng)著確證自身的純粹存在。電影開篇登場(chǎng)的混元珠就是具有純粹自我可能性的存在物，其不具有固定的本質(zhì)，而具有決定自身存在性的完全自由。但混元珠的這種自由，被作為他人的神仙視為可能的威脅，為此，神仙將混元珠強(qiáng)行分解成魔丸與靈珠，從而抹殺了這種純粹自由存在的可能。在天地之間展現(xiàn)出的純粹自我可能性的混元珠實(shí)際上就是海德格爾此在的本真狀態(tài)。然而，此在并非世界中的唯一存在，“世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界”[1]，此在總是與他人作為共在共有同一個(gè)世界，而他人也總是會(huì)對(duì)此在產(chǎn)生這樣、那樣的影響?；煸樽兂赡枧c靈珠就是他人以一般規(guī)范性的形式介入而使此在存在性被消解的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，一般的規(guī)范性就像一個(gè)絕對(duì)的獨(dú)裁者，它告訴我們對(duì)和錯(cuò)，不給任何證明，卻要求人們絕對(duì)服從。決定這種一般規(guī)范的生存論闡釋模式，海德格爾稱之為常人[2]373。在這種常人的獨(dú)裁下，混元珠被分解為魔丸與靈珠，而此在總是作為我而存在著，混元珠變成了不再是此在的存在，留下的只有此在的空?qǐng)?。這種空?qǐng)鐾ㄟ^(guò)他人的介入，在他人主宰之下，魔丸與靈珠通過(guò)轉(zhuǎn)世成為哪吒和敖丙兩個(gè)不同的存在，或者說(shuō)成為新的此在。然而，這種為他人主宰下的轉(zhuǎn)世使得哪吒與敖丙作為此在存在的伊始就陷入常人的閑言之中，并在這種閑言的操持之下陷入了沉淪。

二、敖丙與哪吒——此在的沉淪與沉淪中能在世本真生存的可能

哪吒在很早的時(shí)候，就已觸及自身本真狀態(tài)的復(fù)歸可能，游戲或惡作劇是確證其在世主體性的最早活動(dòng)。在與他者的互動(dòng)和共情中，哪吒不僅沒有屈從、沉淪于常人之境，反而擁有了自我意志外在涌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能，無(wú)論是與同村孩童的游戲?qū)挂只驉鹤鲃?，都顯露出哪吒對(duì)常人獨(dú)裁的反抗與超越。但反抗的發(fā)生與超越的蘊(yùn)藏，并不意味著超越之境現(xiàn)實(shí)展開的必然發(fā)生。為了杜絕超越的發(fā)生，常人介入了哪吒的生活，將其禁錮、拘囚，使哪吒陷入在世的沉淪。敖丙作為靈珠降生于龍族，在出生之始就被他人賦予了消滅魔丸、復(fù)興龍族的使命，這種使命作為敖丙生存的唯一意義灌輸于敖丙的內(nèi)在，這種賦予正是常人對(duì)此在一般規(guī)范性的獨(dú)裁，這種獨(dú)裁要求此在必須從常人闡釋的平均值去把握本己與世界，這使敖丙“不復(fù)從自己本己的能在去理解自己日常存在的可能性，而是從與他人的距離來(lái)理解自己的存在可能性”[2]372。換言之，敖丙作為此在于他人中迷失了自我，喪失了自身存在的獨(dú)立性，淪為龍族群體一般規(guī)范下的附庸。作為魔丸降生的哪吒同敖丙一樣，在出生之后立刻陷入常人之中，不同于敖丙遭受的使命的灌輸，哪吒所面對(duì)是對(duì)自身存在性的根本否定。常人不能允許哪吒這樣一個(gè)非平均化的異質(zhì)性存在，他們要以完全非個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)抹平一切特殊存在的可能，常人運(yùn)用的方式就是對(duì)哪吒存在的根本否定。當(dāng)然，這種對(duì)此在的否定在李靖夫婦的干涉下并沒有實(shí)現(xiàn)，李靖夫婦通過(guò)介入的形式阻止了陳塘關(guān)百姓對(duì)哪吒存在性的抹殺，然而這種介入是以對(duì)哪吒的禁足和對(duì)哪吒本己存在的曲解而實(shí)現(xiàn)的，這使得在哪吒那里整個(gè)世界和作為此在的本己都以一種被賦魅的形式出現(xiàn)，這為哪吒從本己的能在出發(fā)理解自己日常存在的可能性制造了障礙。

他者的介入使此在陷入了沉淪，但沉淪于此在并非全然有害，事實(shí)上，沉淪是此在能在世持存的根源，如無(wú)沉淪，此在將走向自身在世的消亡。世界并非此在獨(dú)享的世界，為了生存，此在必然同他者相連，也必然陷入常人一般性規(guī)范下的沉淪。但也正由于這種沉淪，此在才得以在世持存。敖丙、哪吒在常人之中所遭受的本己的能在的脫落，事實(shí)上是此在于共在之中陷入非本真狀態(tài)的沉淪，這種沉淪并非此在根本意義上存在的喪失，此在在非本真狀態(tài)依然存留于世，但非本真的狀態(tài)之下此在不再是其本身，而完全為世界和常人所俘獲，茍安于常人的日常之中。常人通過(guò)閑言的力量，使此在于常人“最好的安排”中不斷異化，不斷沉淪。不過(guò)，如果從生存論的角度來(lái)看，這種此在的沉淪恰恰為此在提供了在世的方式，這種能在世，即使是以非本真狀態(tài)展現(xiàn)的，也使此在在是其所是的過(guò)程之中顯現(xiàn)出實(shí)際生存的能在所指。從這個(gè)角度看，敖丙與哪吒陷入的這種非本真狀態(tài)的沉淪，在將此在相融于他人之中，并將此在所是的世界整體賦魅的同時(shí)，也在這種沉淪中為此在能有所理解的現(xiàn)身在世提供了路徑。換言之，正是因?yàn)檫@種此在于常人中的沉淪，此在才能夠以能在的方式探尋自身本真生存的路徑

對(duì)于哪吒與敖丙而言，在作為此在的混元珠面對(duì)他人強(qiáng)力性的介入而喪失自身的存在時(shí)，在常人中的沉淪為其提供了能在世的可能，雖然這種能在世是以自身淪為常人的附庸和世界的賦魅而完成的，但這種能在世為此在在沉淪中把握現(xiàn)身在世提供了可能。通過(guò)向死而生的超越直面，這種可能可以化為現(xiàn)實(shí)。

三、向死存在——對(duì)此在沉淪的超越與本己純粹可能性的復(fù)現(xiàn)

事情在這里發(fā)生，以前的一切在這里匯聚，未來(lái)的一切由這里迸發(fā)。此在經(jīng)由事件可以實(shí)現(xiàn)超越，經(jīng)由超越可以向內(nèi)在復(fù)歸。哪吒與敖丙在陷入非本真的狀態(tài)后，分別在太乙真人和申公豹的介入下，開始了對(duì)世界和自身本己內(nèi)在的認(rèn)識(shí)。這種來(lái)自他人的介入，在主宰此在日常的同時(shí)，也開始了對(duì)世界的怯魅，這使哪吒與敖丙得以獲得從源始現(xiàn)象理解世界的能力，從而不僅能在世，而且能有所理解的現(xiàn)身在世。然而，這種理解沒有使此在實(shí)現(xiàn)對(duì)自身非本真狀態(tài)的超越；相反，哪吒在獲知本己的自身后陷入了無(wú)意識(shí)的狂亂，這種意識(shí)的空?qǐng)?，使向?lái)者是我的此在喪失了存在性，而敖丙在身份被揭穿之后，其行為就受到來(lái)自他人介入的影響，開始了消滅百姓這種違背其本心的活動(dòng)。這種此在完成怯魅和對(duì)自我能在本己的認(rèn)識(shí)后依舊陷于非本真狀態(tài)的原因在于沉淪可以借助茍安情緒的力量加深自身，使此在既陷入沉淪的自我誘惑，又陷入沉淪的自我麻痹，繼而將此在牢牢拘囚于非本真的生活之中。事實(shí)上，由于死亡屬于且必將屬于此在，并且只要此在存在，死亡就總是闕無(wú)，這種闕無(wú)使此在只要存在，總是就其所能是、所將是的東西虧欠著。所以，此在不能在現(xiàn)存中實(shí)現(xiàn)超越，擺脫沉淪，而必須向死存在。向死存在就是先行到死。死要求作為個(gè)別的此在從他本身承受這種能在，這涉及最本己的能在，他人共在統(tǒng)統(tǒng)無(wú)力，這樣一來(lái)，先行到死就將此在逼入脫離常人、無(wú)所關(guān)聯(lián)的可能性之中，從在這種最極端的意義上，此在將自身的可能開展出來(lái)，使自身得以承擔(dān)自身本己的內(nèi)在，才能實(shí)現(xiàn)超越進(jìn)而使本己的純粹自我可能性復(fù)現(xiàn)而達(dá)到本真狀態(tài)。

哪吒就在此在的沉淪中通過(guò)對(duì)李靖欲替自己而死介入的拒絕實(shí)現(xiàn)了死亡于己的先行。對(duì)哪吒而言，死亡擺脫了日常對(duì)他的遮蔽，因而不再是逃遁的對(duì)象，而是一種向死存在的規(guī)定性，這種規(guī)定性是一種無(wú)所相關(guān)、無(wú)可超越的必然。如此一來(lái)，哪吒看清了此在迷失于常人之中的日常，不再沉淪于日常的操勞，而是重新立足于本己的生存來(lái)規(guī)劃自己的種種可能性。這使得哪吒擺脫了常人于己的種種偏見和干涉，由己出發(fā)，將自身拋入了本真的向死存在，直面死亡的確定性，從而實(shí)現(xiàn)了此在對(duì)于沉淪的超越。而對(duì)敖丙來(lái)說(shuō)，雖然死是一種脫離常人、無(wú)所關(guān)聯(lián)的最本己、最私人的事情，無(wú)法與哪吒共歷，但對(duì)死亡的確知卻內(nèi)在的存在于所有此在的本己深處，只是由于畏懼和對(duì)于死亡的逃遁使得此在異化于最本己的能在而被遮蔽，透過(guò)哪吒死亡的先行，敖丙確知了死亡的不可逾越和無(wú)所相關(guān)，如此一來(lái)，敖丙與哪吒通過(guò)死亡先行超越了此在的沉淪。通過(guò)這種超越，哪吒直面被他人賦予的天劫而擺脫了常人的束縛，敖丙則通過(guò)對(duì)哪吒的協(xié)助拋棄了常人賦予自身日常的一般規(guī)定性，二者實(shí)際上都從最本己的此在出發(fā)拋棄了非此在的存在，這種對(duì)外在規(guī)定性的拋棄使哪吒與敖丙不再被拘囚于常人的日常，而能夠從能在的本己出發(fā)，實(shí)現(xiàn)本己純粹可能性的復(fù)現(xiàn)，進(jìn)而通達(dá)此在的本真狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著《哪吒之魔童降世》情節(jié)的步步推進(jìn)，作為現(xiàn)實(shí)常人的我們正如拉康筆下“舉步趔趄、仰倚母懷”[3]的嬰孩，同哪吒一道經(jīng)歷了“構(gòu)成其最極端的存在可能性的東西”[4]。沉淪、死亡與復(fù)生的經(jīng)歷，使我們真正觸及自身主體性塑造的內(nèi)在，確知此在于塵世中的沉淪，更得以明晰死亡先行對(duì)此在沉淪的超越可能。這無(wú)疑會(huì)引起觀眾對(duì)人的存在性和生活方式的關(guān)注，引起觀眾對(duì)于生活之哲思的興趣。這不僅為現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人完成了現(xiàn)實(shí)迷霧的祛魅，更為社會(huì)整體注入了涌動(dòng)的思辨之維。電影作為一種公共藝術(shù)作品，有其社會(huì)責(zé)任和社會(huì)義務(wù)，這種責(zé)任與義務(wù)要求電影不僅僅作為一種單純的娛樂產(chǎn)品而存在，更重要的是要具有深刻的思想意蘊(yùn)，并能使這種意蘊(yùn)能在的復(fù)現(xiàn)于觀眾的精神世界之中?！赌倪钢凳馈芬杂跋竦脑捳Z(yǔ)，為觀眾觸及存在本真構(gòu)建了橋梁，可以算是一部思想意蘊(yùn)深刻，能夠喚醒人的本真價(jià)值的文化藝術(shù)作品。