有虛有實(shí)是中國(guó)古代藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀(guān)照的一個(gè)基本原則。八大山人畫(huà)魚(yú)不畫(huà)水，卻可以讓觀(guān)者感受到“水何澹?！?古人畫(huà)梅不畫(huà)雪，卻依然可以生動(dòng)地呈現(xiàn)雪的潔白，這就是繪畫(huà)中所謂的“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。詩(shī)歌這種古老的文學(xué)樣式通過(guò)最凝練的方式來(lái)刻畫(huà)社會(huì)生活、抒寫(xiě)人類(lèi)情感，更加講究“物外之象”或“言外之意”，因此也就更加注重虛實(shí)手法的運(yùn)用，以豐富詩(shī)歌的內(nèi)容、拓展詩(shī)歌的意境、強(qiáng)化詩(shī)歌情感的表達(dá)。

我們?cè)嚤容^兩首《登鸛雀樓》。一首是暢當(dāng)所作：

迥臨飛鳥(niǎo)上，高出塵世間。天勢(shì)圍平野，河流入斷山。

一首是王之渙所作：

白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。

單就寫(xiě)景而言，兩首詩(shī)都對(duì)登上鸛雀樓后所見(jiàn)之景進(jìn)行了描寫(xiě)，都極力渲染了“前瞻中條，下瞰大河”的廣闊與雄渾。但是暢當(dāng)?shù)淖髌罚木涠际菍?shí)寫(xiě)，就景寫(xiě)景，景盡則詩(shī)意盡，而王之渙的作品，卻將詩(shī)歌的韻味推向無(wú)窮的想象，景雖盡，卻意猶未盡。劉熙載所說(shuō)“意不可盡，以不盡盡之”便是這個(gè)道理。

詩(shī)歌是一種非常凝練的表達(dá)形式，我們不能也不可在詩(shī)歌中將所有景物進(jìn)行一一描摹，只有通過(guò)在實(shí)寫(xiě)中穿插虛寫(xiě)，給讀者創(chuàng)造一方想象的天地，消解景物和現(xiàn)象的羅列，才能突破視野所及的范圍，給詩(shī)歌增添活力和神韻。鑒于此，虛實(shí)關(guān)系也成為高中階段古代詩(shī)歌鑒賞常考的要點(diǎn)之一。

最常見(jiàn)的虛實(shí)關(guān)系是“虛實(shí)結(jié)合”。一般而言，在古代詩(shī)歌中，具體為實(shí)，抽象為虛。客觀(guān)世界中存在的實(shí)象、實(shí)景以及當(dāng)下正在發(fā)生的實(shí)事，即為“實(shí)”，它可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等具體的感受得到。如杜牧《赤壁》中“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)”是實(shí)象，賀知章《詠柳》“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”是實(shí)景，柳永《雨霖鈴》“都門(mén)帳飲無(wú)緒，留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”便是正在發(fā)生的事實(shí)。詩(shī)人通常會(huì)在一首詩(shī)歌中反映現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，描摹所見(jiàn)的景物與環(huán)境，敘述正在經(jīng)歷著的喜怒哀樂(lè)的事件，而這些便構(gòu)成了詩(shī)歌中實(shí)寫(xiě)的部分。

古代詩(shī)歌中的虛寫(xiě)，通常是指存在于人的思想意識(shí)之中，了無(wú)痕跡，卻可以用心靈感悟到的情、景。廣義上來(lái)說(shuō)，一切抽象情感的表達(dá)、一切非真實(shí)非當(dāng)下場(chǎng)景的描寫(xiě)都是“虛寫(xiě)”。但在高中階段的古代詩(shī)歌鑒賞中，虛寫(xiě)的內(nèi)容往往特指夢(mèng)境、幻想、想象、回憶等。

1.夢(mèng)境為虛。夢(mèng)境是中國(guó)古代詩(shī)歌中經(jīng)常會(huì)涉及的內(nèi)容。夢(mèng)是一種非常主體性的體驗(yàn)，它或是人在睡眠時(shí)產(chǎn)生想象的影像、聲音、思考、感覺(jué)，或是因現(xiàn)實(shí)處境的困窘而生發(fā)出的對(duì)未來(lái)的希冀，這些都不是當(dāng)下實(shí)有的，因此構(gòu)成詩(shī)歌中“虛寫(xiě)”的部分。如尚顏《游邊》：

邊陰四顧濃，饑馬嗅枯叢。

萬(wàn)里八九月，一身西北風(fēng)。

偷營(yíng)天正黑，戰(zhàn)地雪多紅。

昨夜東歸夢(mèng)，桃花暖色中。

前三聯(lián)實(shí)寫(xiě)戰(zhàn)地慘狀，尾聯(lián)虛寫(xiě)夢(mèng)境，夢(mèng)中所見(jiàn)是家鄉(xiāng)春暖花開(kāi)的溫馨景象。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這種夢(mèng)境的產(chǎn)生，正是由前三聯(lián)所描繪的環(huán)境惡劣、戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷、生活艱辛的現(xiàn)實(shí)激發(fā)出來(lái)的。詩(shī)人雖無(wú)一句抱怨，卻在實(shí)與虛的對(duì)比中，將對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，對(duì)故土的思念，對(duì)和平與安詳?shù)目释麖?qiáng)烈地表達(dá)出來(lái)。

再如蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》：

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿(mǎn)面，鬢如霜。

夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)。小軒窗。正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

上闋實(shí)寫(xiě)詩(shī)人滄桑孤寂的現(xiàn)狀，下闋前五句記夢(mèng)，夢(mèng)中作者回到故鄉(xiāng)，回到那個(gè)曾經(jīng)和妻子度過(guò)甜蜜幸福時(shí)光的地方。夢(mèng)境中，妻子憑窗梳妝，本以為多年未見(jiàn)，定會(huì)有滿(mǎn)腔心事傾吐，然而卻偏偏相顧無(wú)言。一個(gè)夢(mèng)，把過(guò)去拉了回來(lái)，但當(dāng)年的美好情景，如今并不存在。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)的感受融入夢(mèng)中，使這個(gè)夢(mèng)境也變得無(wú)限凄涼。

這兩首詩(shī)詞中的夢(mèng)境多是因詩(shī)人“日有所思，夜有所夢(mèng)”，而確確實(shí)實(shí)做夢(mèng)夢(mèng)到的場(chǎng)景。但也有詩(shī)歌里的“夢(mèng)”只是借以抒發(fā)胸臆的載體，并非真的做夢(mèng)。如李清照《漁家傲》：“仿佛夢(mèng)魂歸帝所，聞天語(yǔ)，殷勤問(wèn)我歸何處?！痹?shī)人在這個(gè)“夢(mèng)”里塑造了一位“殷勤”的“以百姓心為心”的天帝形象，借此來(lái)諷刺茍且逃竄、置百姓生死于不顧的統(tǒng)治者?！胺路稹倍謩t說(shuō)明詩(shī)人并非真正做夢(mèng)。

2.幻想為虛。筆者在這里將幻想特指為一種沒(méi)有道理的、不切實(shí)際的、不能實(shí)現(xiàn)的想象或無(wú)根據(jù)的看法與信念?；孟氲钠渲幸环N形式是營(yíng)造神、鬼、仙之境，借仙境或鬼境來(lái)抒發(fā)情感、表達(dá)理想。最有名的當(dāng)屬李白《夢(mèng)游天姥吟留別》。這是一首典型的游仙詩(shī)，詩(shī)的內(nèi)容雖也涉及夢(mèng)境，但重點(diǎn)描繪的則是在仙境遨游的場(chǎng)景，因此我們將其歸入幻想一類(lèi)。其中“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻”描寫(xiě)了神仙世界的景致，借仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)的黑暗。

幻想的第二種形式是在詩(shī)歌中設(shè)想永不可能發(fā)生的現(xiàn)象，如漢樂(lè)府詩(shī)《上邪》：

上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！

這首詩(shī)虛寫(xiě)了“山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五種永不可能發(fā)生的景象，將它們作為“敢與君絕”的條件，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)愛(ài)情強(qiáng)烈的忠貞。

3.想象為虛。筆者在此將想象的范圍限定在“根據(jù)一定的現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行推斷、猜測(cè)而得到的有可能發(fā)生的情境”中，從而與上述“根本不可能發(fā)生”的幻想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)。

想象有兩種類(lèi)型，一種是想象未來(lái)場(chǎng)景。詩(shī)人在詩(shī)歌中設(shè)想了未來(lái)可能會(huì)發(fā)生的情境，將之與當(dāng)前的情景進(jìn)行對(duì)比，由此來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情懷。如李商隱《夜雨寄北》中：“何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)?！痹?shī)人虛寫(xiě)了未來(lái)與妻子團(tuán)聚、共剪西窗燭花的場(chǎng)景。與此類(lèi)似，杜甫《月夜》尾聯(lián)：“何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”同樣設(shè)想了來(lái)日與妻子相聚的場(chǎng)景，用未來(lái)團(tuán)聚的喜悅反襯了當(dāng)下的孤寂與悲涼。

另一種是由此及彼，想象對(duì)方對(duì)自己的思念。如白居易《邯鄲冬至夜思家》：

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人。

明明是自己在冬至的夜晚思念著家鄉(xiāng)，但不直接寫(xiě)如何思家，而是虛寫(xiě)家人冬至夜深時(shí)分還圍坐在燈前，談?wù)撝约哼@個(gè)遠(yuǎn)行之人。這種明明思念對(duì)方，卻不直說(shuō)自己的思念，而是設(shè)想對(duì)方思念自己的寫(xiě)法又稱(chēng)“對(duì)寫(xiě)法”。高適《除夜作》“故鄉(xiāng)今夜思千里”，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”都是典型代表。這種寫(xiě)法，正如后世評(píng)論家所說(shuō)“公本思家，偏想家人思己”，可以使詩(shī)歌情感的表達(dá)更加委婉含蓄而又深沉感人。

類(lèi)似的還有想象對(duì)方的狀態(tài)。如杜甫《月圓》尾聯(lián)“故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝”，想象此刻故鄉(xiāng)桂花的開(kāi)放;韋應(yīng)物《秋夜寄丘二十二員外》后二句“空山松子落，幽人應(yīng)未眠”，想象所懷之人于空山之中“幽人無(wú)眠”的情形;王昌齡《送魏二》“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)”，虛寫(xiě)對(duì)方抵達(dá)遙遠(yuǎn)的瀟湘，愁聽(tīng)凄清猿啼的孤寂與愁苦，由此表達(dá)對(duì)友人的不舍和牽掛。

4.回憶為虛。詩(shī)人在描寫(xiě)當(dāng)下的情景時(shí)，時(shí)常會(huì)插入對(duì)過(guò)去事件的回憶，借助今昔對(duì)比來(lái)表達(dá)情志。如李白《越中覽古》：

越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿(mǎn)春殿，只今惟有鷓鴣飛。

前三句都是虛寫(xiě)回憶，記當(dāng)年越王勾踐臥薪嘗膽，最終三千越甲吞吳的往事，極力渲染了當(dāng)年衣錦還鄉(xiāng)、國(guó)家富強(qiáng)的繁盛景象，從而與當(dāng)下所處時(shí)代的蕭條冷清對(duì)比，表達(dá)了對(duì)歷史的深刻思考。同樣的，李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，《望江南》中“還似舊時(shí)游上苑，車(chē)如流水馬如龍，花月正春風(fēng)”都回憶了故國(guó)的往昔與繁盛，與當(dāng)前無(wú)限凄涼的實(shí)景構(gòu)成強(qiáng)烈對(duì)比，凸顯現(xiàn)實(shí)的悲哀。

除此之外，在高中古代詩(shī)歌鑒賞中還有一種比較常見(jiàn)的虛實(shí)關(guān)系，即“化虛為實(shí)”。“虛實(shí)結(jié)合”是在實(shí)景描摹之外，另外構(gòu)建一個(gè)虛景，虛實(shí)兩種場(chǎng)景并行存在，而“化虛為實(shí)”則是將“虛”以“實(shí)物”形式進(jìn)行表達(dá)，比如將抽象的情感通過(guò)比喻或比擬的手法具象化，借具體的景物生動(dòng)形象地表達(dá)情感。最為人稱(chēng)道的當(dāng)屬賀鑄《青玉案》中的“試問(wèn)閑情都幾許？一川煙草，滿(mǎn)城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”幾句，連用三個(gè)比喻，以煙草、風(fēng)絮、梅雨三個(gè)意象，將不可捉摸的抽象情感，轉(zhuǎn)化為可見(jiàn)、可觸、可感的客觀(guān)景物，形象地表現(xiàn)出閑愁的無(wú)處不在和無(wú)法排遣。再如李煜《虞美人》“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，李白《贈(zèng)汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，李清照《武陵春》“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”，都是如此。

另有一種“化虛為實(shí)”是將音樂(lè)、聲音等無(wú)具體形態(tài)可描繪的事物具象化，如白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)”。將琵琶聲比作“急雨”“私語(yǔ)”“珠落玉盤(pán)”。李賀《李憑箜篌引》“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”，用“玉碎”“鳳凰叫”來(lái)表現(xiàn)李憑演奏的箜篌曲的動(dòng)人，用芙蓉與香蘭都因聽(tīng)了此曲而感動(dòng)得落淚或欣笑，側(cè)面表達(dá)了箜篌曲的力量。

與“化虛為實(shí)”相對(duì)，還有“化實(shí)為虛”。范晞文《對(duì)床夜話(huà)》引《四虛序》云：“不以虛為虛而以實(shí)為虛，化景物為情思，從首至尾，自然如行云流水。”這種虛實(shí)關(guān)系的典型代表便是秦觀(guān)《浣溪沙》中的“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”。不說(shuō)夢(mèng)似飛花、愁如雨，反而說(shuō)飛花如夢(mèng)、雨如愁，更增一層妙韻。

詩(shī)歌貴在虛實(shí)之間：過(guò)實(shí)難免有羅列堆砌之弊，給人滯澀呆板、沉沉死氣之感;過(guò)虛則失去真實(shí)性、可信性，給人縹緲無(wú)根、空洞無(wú)物之感。只有有虛有實(shí)、虛實(shí)相互配合，才能使詩(shī)歌“言有盡而意無(wú)窮”，創(chuàng)造一個(gè)情景交融、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。

（作者單位：江蘇省前黃高級(jí)中學(xué)）