學(xué)界一般認(rèn)為，《短歌行》是曹操的代表詩作。清代陳沆對曹操詩歌贊佩有加，認(rèn)為“曹公蒼莽，古直悲涼，其詩上繼變《雅》，無篇不奇”，其所著《詩比興箋》于曹操詩僅選《短歌行》一篇，即以此篇為曹操詩作當(dāng)之無愧的代表。當(dāng)然，也有人持不同意見。宋代真德秀編選曹操詩歌，就偏偏棄用此篇。明代謝榛在《四溟詩話》中也贊同真德秀的做法，說：“魏武帝（曹操）《短歌行》全用《鹿鳴》四句，不如蘇武‘鹿鳴思野草，可以喻嘉賓’點(diǎn)化為妙?！烈髦两瘛山印髅魅缭隆伪亍缎⊙拧罚ù酥浮堵锅Q》四句）哉？蓋以養(yǎng)賢自任而牢籠天下也。真西山（真德秀）不取此篇，當(dāng)矣?！闭J(rèn)為曹操《短歌行》全引《鹿鳴》詩句，從藝術(shù)、結(jié)構(gòu)、思想角度看都不足?。核囆g(shù)上沒有達(dá)到化用語言的妙境;結(jié)構(gòu)上畫蛇添足，顯得多余;思想上標(biāo)榜自己愛賢而實際上卻欺騙天下。

對《短歌行》中愛賢思想的評論，見仁見智，我們姑且不論。但詩中大規(guī)模地搬用成句，確實引起了很多人的注意乃至猜疑?！抖谈栊小啡娨还?2句，作者引用前人成句7句，全文占比21.8%。其中，引應(yīng)劭《風(fēng)俗通》1句，為“越陌度阡”;引《詩經(jīng)》成句6句，為“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。那么，一首擁有20%以上引用量的詩歌能否成為優(yōu)秀詩歌？

古代的文學(xué)創(chuàng)作或許不能用現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)衡量，但我們不妨以此為切入點(diǎn)，用現(xiàn)代眼光審視古代文學(xué)作品，從而增進(jìn)對古代文學(xué)作品的理解。其中，《短歌行》引用《鹿鳴》成句涉及的兩個文化現(xiàn)象值得我們關(guān)注。

1.宴饗時歌奏《鹿鳴》詩樂。中國古代至遲在西周時期，就崇奉“以饗燕之禮親四方之賓客”[1]（“饗燕”可簡單理解為“宴會”），并形成制度性安排。統(tǒng)治者舉行宴會，安排有音樂演奏等儀程。根據(jù)相關(guān)禮制，天子、諸侯宴請賓客，主要演奏、歌唱《詩經(jīng)》中的《鹿鳴》《周南》等詩篇。學(xué)界一般認(rèn)為，《短歌行》是宴會歌曲，并且是曹操在宴會過程中自制歌辭進(jìn)行演奏的歌曲。這一觀點(diǎn)可以從《短歌行》的文意上得到確認(rèn)，同時也可從下面的史實中得到間接證明：魏文帝曹丕曾仿作同題詩歌，當(dāng)作朝宴禮樂，“《短歌行》‘仰瞻’一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂。魏文制此辭，自撫箏和歌”。在自制宴歌中，加入原有表示宴請、親近賓客的《鹿鳴》成句，至少在當(dāng)時是符合禮儀、符合文化傳統(tǒng)的，是得體的。詩人同時用這些句子表達(dá)求賢若渴的心情，是一舉兩得。后來，此詩一度在魏國代替《鹿鳴》，作為朝廷宴會的樂章。晉代魏，晉樂依舊歌、奏《短歌行》，只是刪除了歌中“但為君故，沉吟至今”兩句，歌辭略有數(shù)字不同，如“何以解憂”“水不厭深”，晉樂為“何以解愁”“海不厭深”。[2]這些史實也證明了時人及后人對《短歌行》的認(rèn)可，當(dāng)然還包含對《短歌行》中引用《鹿鳴》成句的認(rèn)可。

很多讀者對《短歌行》情感的豐富性有疑問：詩歌開篇表現(xiàn)的人生無常、及時行樂思想，與后文表達(dá)的渴求賢才、安定天下的雄心，不是構(gòu)成了一對明顯的矛盾嗎？這一矛盾其實也與宴饗歌辭的特點(diǎn)有關(guān)。在宴饗歌辭中表現(xiàn)人生虛無、及時行樂的思想觀念是符合當(dāng)時飲酒、祝酒習(xí)慣的：既然人生短暫，艱辛日甚，今朝有酒，何妨盡興？喝吧，喝吧。這些歌曲客觀上起到了勸酒的作用。這在宴饗歌辭中，體現(xiàn)得尤為充分。漢樂府《善哉行》：“歡日尚少，戚日苦多。以何忘憂，彈箏酒歌?！标憴C(jī)《短歌行》：“置酒高堂，悲歌臨觴。人壽幾何，逝如朝霜。時無重至，華不再陽。 "以春暉，蘭以秋芳。來日苦短，去日苦長。今我不樂，蟋蟀在房。樂以會興，悲以別章。豈曰無感，憂為子忘。我酒既旨，我肴既臧。短歌可詠，長夜無荒?！敝T如此類，不勝枚舉。當(dāng)然，曹操《短歌行》情感的復(fù)雜性，除了受宴饗歌辭形式影響外，更主要的是受詩人內(nèi)心復(fù)雜情緒的影響?！安懿偬巹觼y時代，既感到有人生無常的苦悶，又有要安定天下的雄心，所以反映在此詩中的感情也較復(fù)雜，既流露出人生短促的消極情緒，又充滿慷慨向上的精神。詩的開頭雖稍覺消沉，但詩的基調(diào)還是昂揚(yáng)的?！盵3]

2.用前人成句比興。比興是古代詩歌常用手法，用前人詩句作比起興，引出自己的敘述和抒情，在古人那里被視為一種成功的創(chuàng)作技巧。善用成句比興，既是詩人創(chuàng)作技巧嫻熟的表現(xiàn)，也是一個詩人擁有深厚文化底蘊(yùn)的證明。我們看《詩經(jīng)》時代到隋唐之間的詩歌，會發(fā)現(xiàn)很多句子甚至段落，甲詩有，乙詩也有，就是這個文學(xué)觀念在“作怪”（當(dāng)然不排除有傳抄過程中詩句相互摻雜的可能）。比如，《古詩十九首·其二》起句為：“青青河畔草，郁郁園中柳?！睗h樂府詩《飲馬長城窟行》起句為：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道?！币颉扒嗲嗪优喜荨本渫ㄋ住㈨懥?，富有感染力，并已沿用成熟語，后人遂將“青青河畔草”用作樂府詩題“飲馬長城窟行”的別名。南朝宋之荀昶、齊之王融、梁之沈約等都曾創(chuàng)作以“青青河畔草”為題的詩歌。“蹀躞御溝上，溝水東西流”“雖有絲麻，無棄菅蒯”等比興句在不同的古詩中重現(xiàn)，前人亦習(xí)以為常。仍舊以曹操及《短歌行》為例進(jìn)一步申說。曹操引用前人詩句以作比興，后人也引用曹操詩歌以作比興。如曹操的孫子魏明帝曹睿，就在《步出夏門行（其三）》中直接引用曹操《短歌行》中的“烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”作比起興。時人皆不以為忤，亦不以為怪。

看來在古代，《短歌行》如此這般大規(guī)模地引用前人成句，將其據(jù)為己有，似乎并不構(gòu)成病忌。但如以現(xiàn)代閱讀理論、閱讀標(biāo)準(zhǔn)來檢視呢？

前輩學(xué)者對此已多有注意。朱志榮謂：“詩中還多用成句，如‘青青子衿，悠悠我心’‘呦呦鹿鳴，食野之蘋’等，乃是直搬《詩經(jīng)》中的原句，把它們巧妙地植入詩中，并無嵌入痕跡和生硬之感。它托古喻今，借景言志，準(zhǔn)確、明晰地體現(xiàn)了求賢若渴的心情和雄偉的抱負(fù)，顯得古樸蒼勁，氣勢雄渾?！盵4]顧隨《曹操樂府詩初探》評：“第四解引用《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》篇詩句，而涵義不同。原詩是宴樂嘉賓，是寫實;這里則是招待賢士，是虛擬（因為賢士尚未到來）。”[5]一般而言，得體、恰當(dāng)、有效的引用，應(yīng)滿足以下兩個條件：一是引用的內(nèi)容融入新作中，沒有斧鑿之痕;二是引用的內(nèi)容在新作中的含義應(yīng)與原詩有所不同，有所變化。朱、顧二人對《短歌行》引用的分析正是按此兩維度進(jìn)行?！扒嗲嘧玉疲朴莆倚摹本?，原詩表達(dá)的是女主人公對戀人的思念之情，曹操引詩表達(dá)的是詩人對人才的渴慕之情。引詩是對原詩的比喻延伸。這一表達(dá)形象而含蓄，增加了藝術(shù)感染力?！斑线下锅Q”四句，原詩表現(xiàn)的是賓主歡宴、獻(xiàn)禮致辭時的場景，是宴會實寫。引詩則是虛寫，是詩人內(nèi)心的想象——如果賢士到來，詩人將盛情款待——以此表示對人才的渴望和誠心。引詩化實為虛，更有余味。謝榛認(rèn)為，《短歌行》中引用《詩經(jīng)》成句，沒有加以“點(diǎn)化”，所以未臻妙境。其實，各句引用是“未點(diǎn)而化”，所引詩句都已融入新作，且內(nèi)涵與原詩不同，此江山已非復(fù)舊江山。正是從這個角度而言，《短歌行》的藝術(shù)性得到了古今讀者的認(rèn)可。也是基于這樣的思想觀念，讀者會稱賞毛澤東《七律·人民解放軍占領(lǐng)南京》直接引用李賀《金銅仙人辭漢歌》“天若有情天亦老”句，而不會糾結(jié)于所引是否構(gòu)成抄襲（有八分之一內(nèi)容襲用前人成句）。試問，毛澤東的“天若有情”與李賀的，除了文字相同，其呈現(xiàn)的意境、表達(dá)的情感、表現(xiàn)的風(fēng)格有無一絲相同？舊皮囊下是全新的靈魂。這不是抄襲，而是另一種創(chuàng)新，至少是藝術(shù)再加工。這樣的例子文學(xué)史上不少，不再贅述。

梳理引用成句背后的文化因素和創(chuàng)作觀念，或?qū)⒂兄谖覀兏钊氲乩斫狻抖谈栊小贰?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1][2][宋]郭茂倩.樂府詩集[M].北京：中華書局，2012：181-182，446-447.

[3]沈蘅仲.知困錄[M].上海：上海教育出版社，1996：201.

[4]朱志榮.中國古代文論與文學(xué)經(jīng)典闡釋[M].上海：上海古籍出版社，2012：187.

[5]顧隨.顧隨全集（卷三）[M].石家莊：河北教育出版社，2014：295.

（作者單位：浙江省金華市湯溪高級中學(xué)）

（欄目編輯：金正平 "陳夢琪）