《人間詞話》是學(xué)術(shù)大師王國維的代表作，如何指導(dǎo)學(xué)生閱讀這樣一部文學(xué)評論類書籍，這給教師提出了挑戰(zhàn)。

王國維在《人間詞話》第六十則云：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣;出乎其外，故有高致。”這句話是王國維對“詩人”（創(chuàng)作者）提出的要求，同樣適合閱讀者、鑒賞者、評論者。入乎其內(nèi)，要透過表層深入文本，體會作者的人生態(tài)度和思想情感，潛心研讀書中的理論，從而領(lǐng)會詞論中最本質(zhì)和最深刻的精神。出乎其外是求實的體驗，是對文本的超越，要求讀者突破一詩、一論所限，將詩論向縱深方面拓展，從而展現(xiàn)自己的創(chuàng)造。

就中學(xué)生而言，他們的閱讀經(jīng)驗和人生閱歷尚淺，閱讀《人間詞話》很容易被書中大量術(shù)語難倒，不能完全把握全書的精髓，又由于本書為評點式的記錄，學(xué)生的閱讀容易流于膚淺。因此，指導(dǎo)學(xué)生閱讀《人間詞話》，可以遵循王國維的著名論斷：既入乎其內(nèi)，又出乎其外。

一、入乎其內(nèi)，故能寫之

（一）了解框架：以“境界說”為核心的理論體系

《人間詞話》采用傳統(tǒng)評點式的詞話形式，在看似散亂的編排中，以“境界”為核心，構(gòu)建了一個比較完整的理論體系，既有理論的總體闡發(fā)，也有對作品的具體分析論證?！熬辰缯f”是王國維的獨創(chuàng)，也是《人間詞話》的理論核心。教師在指導(dǎo)學(xué)生通讀《人間詞話》時，首先要把握“境界說”這一核心理論，并在這一基礎(chǔ)上帶領(lǐng)學(xué)生拾取其中的精華：有我之境、無我之境，寫境、造境，氣象、創(chuàng)意，隔與不隔……

活動設(shè)計1：列閱讀提綱引導(dǎo)學(xué)生系統(tǒng)閱讀

王國維以“境界說”及其范疇體系來梳理詞史，裁斷詞人詞作之優(yōu)劣，所以全書的體系性很強，大致可分為理論部分（1—9章）、實際批評部分（10—52章）和結(jié)論部分（53—64章）。據(jù)此筆者布置了學(xué)生的閱讀任務(wù)及閱讀重點、難點指向。

活動設(shè)計2：繪制思維導(dǎo)圖

在通讀全書的基礎(chǔ)上，筆者讓學(xué)生梳理全書的結(jié)構(gòu)，根據(jù)自己的理解重新建構(gòu)全書的理論體系，繪制思維導(dǎo)圖。從實踐來看，學(xué)生充分發(fā)揮了自己的想象，將思維導(dǎo)圖畫出了個性。

這位學(xué)生的設(shè)計以“境界”為核心，第一層引出四個方面的內(nèi)容：“具體內(nèi)涵”“造境與寫境”“有我之境與無我之境”“隔與不隔”;這四項內(nèi)容又有各自的分層，其中重點闡述“有我之境與無我之境”，要點鮮明，畫面美觀。

這位學(xué)生的思維導(dǎo)圖也以“境界”為核心，在形式上有創(chuàng)新，畫面的寓意很豐富。中間以太極圖為底色，寓意王國維受中國傳統(tǒng)文化的影響。外圍是佛家的六識、六根，代表“境界”一詞本出自佛家。上方是一條黃金螺線，暗含黃金分割比例之美，象征著西方美學(xué)對王國維的影響。下方是六芒星與圓的結(jié)合，六芒星代表西方，圓包含著六芒星，寓指中西合璧。兩邊是從以“境界”為代表的核心理論中衍生出來的思想——“三境界說”和“出入說”。

（二）重點突破：根據(jù)思維導(dǎo)圖撰寫、分享小論文

活動設(shè)計：1.選擇自己感興趣的概念做分析，寫成小論文;2.完成小論文之后，先自己修改，再與同學(xué)交流;3.全班交流分享;4.學(xué)生小論文選錄。（略）

二、出乎其外，故能觀之

（一）對話王國維：立足文本，超越文本，形成自己的認識

王國維的“出入說”，“是講人的審美活動由個人生命體驗不斷自我超越實現(xiàn)發(fā)展升華的過程，但并不局限于真切的生命體驗，在審美觀照中實現(xiàn)自我超越，由個人生命體驗層面進入具有普遍意義的人生理念的境界，從而達到生命體驗向?qū)徝荔w驗的飛躍”[1]。因此，“入”并非簡單地翻閱文本，更重要的是融入自己的心靈，注重自己的閱讀體悟，與文本中的思想達成共識;“出”也不僅僅是超越文本，還意味著超越自己的具體感受，讓個人的生命體驗升華到一個新的層面，進行理性地思量和反觀。

讀者要深入文本，梳理文本的重要思想，并投入自己的思考，從而獲得對文本的真實體驗和真實感受，達到“物我合一”;同時又要跳出文本，擺脫王國維對讀者先入為主的影響，忘掉他的理論對讀者的限制，形成自己的認識。因此，“入”是先決條件，能“入”方能“出”，能“出”方能“觀”。

活動設(shè)計：深入探究

1.“有我之境”與“無我之境”有無高下之分？

有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。

總結(jié)學(xué)生的討論，有如下三種觀點：

（1）認為“有我之境”是高于“無我之境”的。有我之境與無我之境的最大區(qū)別是前者所觀景物“皆著我之色彩”，即“我”用情感來感化他人，引發(fā)物性與“我”的共鳴，而后者則是一種超越時空的“離”物，即物我兩忘?？此坪笳呤歉哂谇罢叩?，然而后者只不過是一種“虛”的純美學(xué)境界，是幾乎不可能達到的。譬如，“采菊東籬下，悠然見南山”，固然有五柳先生陶醉山水、放浪形骸的恬淡，但這畢竟也是天縱之句，正如莊周夢蝶，何其難也！一個人寫文字，他不是為了浮名世聲，更不是為了美學(xué)意境，他首先應(yīng)當是為了滿足自己的精神需求。“有我之境”，至少是作者本人的個性解放，于是他看到月會想到離人，看到小樓會想憑欄，可以役風(fēng)月如奴仆，“有我之境”實為上佳。

（2）認為“有我之境”的品格比“無我之境”低?！坝形抑场笔恰拔摇痹诰持?，可細致觀察身邊之物，以自己的情緒覆蓋物之性質(zhì)，而這種情緒產(chǎn)生于明確的具體情境，難以易人易地重復(fù)產(chǎn)生，讀者觀“有我之境”時，僅以旁觀者的角度體察作者的喜怒哀樂、生命軌跡?！盁o我之境”則超越了情境的界限，向更廣大深沉的方向拓展，“我”在境外，方能得境之全貌，寫出的文字更具共通的情感，內(nèi)容也更為深刻。

（3）認為“有我之境”和“無我之境”是沒有高下之分的。其一，“有我之境”與“無我之境”只是兩種不同的寫作方式，無法比較高下。其二，“無我之境”側(cè)重普遍性意義，“有我之境”側(cè)重“我”的情感表達，一個向外發(fā)掘，一個向內(nèi)尋覓，沒有高下之分。其三，“無我之境”一定會或多或少地摻雜主觀情感，“有我之境”也少不了外在的物性，只是程度不同，二者你中有我、我中有你。綜上，王國維所言“無我之境”需“豪杰之士自樹立”只是說明“無我之境”門檻高，但詞作的具體內(nèi)容才決定其境界之高下。

2.境界的大小有優(yōu)劣之分嗎？

境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹氄Z魚兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。

總結(jié)學(xué)生的討論，有如下三種觀點：

（1）認為在王國維的《人間詞話》中，大境與小境是無優(yōu)劣之分的。首先，我們要明確“大境”“小境”的概念。從王國維在論述“大境”“小境”時所舉的例子中，我們不難看出這里的“大”“小”僅是一種范圍上的大小，是一種客觀上的尺度，從這個意義上講，“大境”與“小境”之比，就如鯨魚與螞蟻之比，都只是不同的存在形式，沒有優(yōu)劣之分。其次，就表現(xiàn)內(nèi)容與效果而言，“小境”重于表現(xiàn)閑適的心態(tài)與精致的意象，而“大境”重于蒼茫壯闊之氣象，二者正如工筆與大寫意，實在難分優(yōu)劣。

（2）如果一味拘泥于小境界，不免流于世俗，陷于小我。比如柳永，煙花柳巷，寫盡淫詞艷曲;不可否認，他為婉約派做出了巨大的貢獻，可他的詞中少了一份修齊治平的家國情懷，少了士人的清高風(fēng)骨，境界自然略低一籌。再者，不同境界可以引發(fā)不同人的共鳴，大多數(shù)人欣賞杜甫的悲壯之境，而少數(shù)人則喜歡秦觀的凄婉之境，不自然說明境界的高下了嗎？再者，真情也分很多種，小家碧玉之情只把視野濃縮在身邊，悲嘆個人命運，抒發(fā)一家感慨，不免太過器小;而家國情懷則為時代發(fā)出感慨，自然引起更多共鳴，如杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，若他只感慨“屋漏偏逢連夜雨”，未免太器小了，可他卻看到了天下寒士，有志不平，希望共聚廣廈，如此怎能不讓人壯懷激烈？如此，豈不高下立判？

（3）詩的境界是情感與意象的融合，既有自我的感受，也包含對外物的觀照。視野、情韻，二者缺一不可，不能耽于一處，故而評定詩詞境界高下的標準也是多維的。大境如王維“渡頭馀落日，墟里上孤煙”氣象磅礴，自然勝過溫韋等只限于一人一時一物、拘狹切實的小境許多;而王昌齡“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”雖系言情，含義不顯，但深摯精微，境界高絕，是第一流的作品，比空有大架子大視野卻無真情實感的詩作好得多。抽象地以大小境界作為詩詞的高下標準不免失之武斷。大境小境，各有圣境，還應(yīng)當結(jié)合具體的表達需要來看。如果非要糾結(jié)大小之境有無高下之分，反倒耽溺蒙昧了。

這兩個探究題的設(shè)計，旨在引導(dǎo)學(xué)生往縱深方向去思考王國維對重要概念的闡釋是否合理，在具體的運用中，應(yīng)具體問題具體分析，不盲從。

（二）質(zhì)疑王國維：任何觀點都具有主觀性，王國維也不例外

《人間詞話》中有這樣一段著名的論斷。

尼采謂：“一切文學(xué)，余愛以血書者?！焙笾髦~，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，其大小固不同矣。

對此，周煦良在《〈人間詞話〉評述》中說：“試問李煜的詞有哪一首、哪一句，有擔負人類罪惡之意？恐怕連絲毫的自懺自嗔之意也沒有?！蹦闳绾慰创铎?，你認同誰的觀點？

活動設(shè)計：課堂辯論

正方觀點：李煜有擔荷人間罪惡之意。在《叔本華與尼采》中，王國維引述了叔本華的天才論：“天才者，不失其赤子之心也?！首阅撤矫嬗^之，凡赤子皆天才也。又凡天才自某觀點觀之，皆赤子也。”李煜由于其“天才”而自然感受到人生的痛苦本質(zhì)以及生命所受的滯礙，因此他直抒胸臆，表達情感;更由于其本身的帝王身份，自視與他人不同，后由帝王而至囚徒，境況由“天上”至“人間”，束縛壓迫更比常人沉重，更加感受到了橫加于個人之身的命運的悲慘。李煜正是直面了人生中的苦痛而逐漸覺醒，在其創(chuàng)作中最大限度地書寫了人間的苦痛，擔荷著人間的罪惡。李煜秀句琳瑯，而且其意義往往超出詩詞本身，揭示出許多人生問題的本質(zhì)。如“春花秋月何時了”，代表著人類思索自身存在之價值，時間永恒，所以人生更顯得渺茫，追尋結(jié)果為“一江春水向東流”的無限愁緒，既是他個人無力對抗人生長恨的寫照，又是對世人普遍經(jīng)歷的苦難與情懷之表達。又如在著名的《清平樂》中，“拂了一身還滿”，正是人類無法避免人生種種滯礙所帶來的痛苦的真實寫照。李煜在感悟出人類生命的渺小、短暫與自然的偉大、永恒之間的強烈對比的基礎(chǔ)上，直面人生的困窘和人類的苦難，使其作品中蘊含了超越時空的感人力量，具有了宗教一般的情懷，就像那“釋迦”“基督”一般，擔荷人間罪惡。

反方觀點：李煜沒有擔荷起人類之罪惡?！白飷骸痹凇冬F(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是“嚴重犯罪或作惡的行為”。李煜的詞所表達的那些悲愁，只是人的正常的情感，根本談不上罪惡，李煜更無法擔荷人類的罪惡。李煜只是一個普通的人，而釋迦、基督是神，他們已經(jīng)剝?nèi)チ巳说膶傩裕拍軗善鹑祟惖淖飷?。李煜是南唐后主，塵俗之人，何德何能擔負人類的罪惡？擔荷人類的罪惡，首先要體會人類的罪惡，而李煜在朝堂和詩詞上都選擇了回避，用以前的宮廷生活來麻痹自己。其次要承擔起責任，就應(yīng)該幫助自己和他人擺脫罪惡，而李煜無法像基督一樣讓眾人信仰，也不能如釋迦一樣普度眾生，只能蜷縮在亡國的一隅自悲自嘆。李煜身世沉浮，帶著強烈的悲觀色彩，可以體會到人事無常的悲苦，但終究不能突破文人之束縛，突破亡國的遺恨，而擔起人類的罪惡。李煜經(jīng)歷巨變后沉浸在悲哀愁苦中，是被動承受，且有逃避責任、放縱自我的傾向。他借佛家眾生皆苦的觀點自我慰藉，并沒有擺脫欲望（罪惡）的束縛，擔荷罪惡需要理性思考、懺悔意識，而不是純粹抒情。王國維將李煜抒發(fā)沒落貴族悲苦的、一己的狹隘情感的作品看作“以血書者”，還和“救世主”的胸懷做類比，很明顯這是一種形式主義的看法。無論釋迦、基督的教義和宗旨是什么，都和李煜自傷自憐的感情狀況不同。

截然相反的兩種觀點讓現(xiàn)場的辯論非常激烈。支持者喜愛李煜的詞，認為其精妙絕倫，無與倫比的詞背后具有人類共通的情感;反對者既理解王國維評價李煜的初衷，又能跳出主觀的限制，客觀地看待王國維的論斷。

參考文獻：

[1]桑曉飛，張麗波.淺談王國維的“出入”說[J].名作欣賞，2014（21）.

（作者單位：江蘇省揚州中學(xué)）

（欄目編輯：葛 "杰）