宣 峰 申荷永

（澳門城市大學(xué)，澳門 999078）

1 引言

集體無意識(shí)（collective unconscious）[1]是榮格(C.G.Jung)對(duì)弗洛伊德個(gè)體潛意識(shí)的發(fā)展，也是榮格自己的新發(fā)現(xiàn)。榮格用它來表示人類心靈中所包含的共同的精神遺傳，榮格認(rèn)為集體無意識(shí)是屬于全人類的，并注入所有人的內(nèi)心深處。榮格認(rèn)為個(gè)人無意識(shí)主要是人們?cè)?jīng)意識(shí)到、經(jīng)驗(yàn)到的，由于壓抑或者遺忘而從人們的意識(shí)中消失的內(nèi)容，個(gè)人潛意識(shí)主要由各種情節(jié)構(gòu)成。而集體無意識(shí)的內(nèi)容從來就沒有出現(xiàn)在意識(shí)之中，因此個(gè)體無法獲得集體無意識(shí)，集體無意識(shí)的存在來自遺傳，人類心靈的共同的精神遺傳，集體無意識(shí)的內(nèi)容主要是原型（archetype）。原型本身并不能被意識(shí)覺察和認(rèn)知，原型賦予了某些心理內(nèi)容獨(dú)特的形式。主要由原型構(gòu)成的集體無意識(shí)，廣泛存在于不同區(qū)域、不同時(shí)代的人們心中，并且在意識(shí)與無意識(shí)層面都影響了人們的思想和行為。榮格認(rèn)為，歷史中所有重要的觀念，無論是宗教的，還是科學(xué)或者哲學(xué)，或者倫理的觀念，都能回溯到一種或者幾種原型。原型是通過原型意象(archetypal images)來表現(xiàn)的。人們可以通過原型意象來理解和認(rèn)識(shí)原型[2]。原型意象的表現(xiàn)有阿尼瑪(anima)、阿尼姆斯(animus)、陰影(shadow)、人格面具(persona)、智慧老人(wise old man)等。

其中阿尼瑪和阿尼姆斯這兩個(gè)原型意象，具有極其重要的意義。它們一方面屬于個(gè)體意識(shí)，另一方面又扎根于集體無意識(shí)，成為個(gè)人與非個(gè)人、意識(shí)與無意識(shí)內(nèi)容之間的鏈接。其中阿尼瑪是男人內(nèi)在的女性存在的原型意象，阿尼姆斯是女人內(nèi)在的男性存在的原型意象[3]。

《牡丹亭》是明代著名曲家湯顯祖的代表作。湯顯祖在《牡丹亭》題詞中說“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之所至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！……”[4]。游園驚夢(mèng)的杜麗娘，夢(mèng)中遇見了柳夢(mèng)梅，于是生生死死的愛情故事就轟轟烈烈地開始了，至今被人吟誦。

本文嘗試從榮格分析心理學(xué)的角度，分析杜麗娘的阿尼姆斯的發(fā)展。假定我們?nèi)缱髡邷@祖所說，“一生四夢(mèng)，得意之處唯在《牡丹》”，把《牡丹亭》整個(gè)看成一個(gè)夢(mèng)，那么《牡丹亭》中的幾個(gè)男性人物例如杜寶、“驚夢(mèng)”中的柳夢(mèng)梅、“幽媾”中的柳夢(mèng)梅、和赴考并中狀元后的柳夢(mèng)梅這幾個(gè)杜麗娘生命中的男性形象與榮格所描述的女人內(nèi)在阿尼姆斯的發(fā)展階段：赫爾克里斯-亞歷山大-阿波羅-赫爾墨斯，是有關(guān)聯(lián)的。

2 杜麗娘的阿尼姆斯發(fā)展第一階段分析

榮格把阿尼姆斯發(fā)展的第一階段描述為“赫爾克里斯”。赫爾克里斯是古希臘神話中的大力士。16世紀(jì)巴洛克風(fēng)格畫家卡拉奇的作品《赫爾克里斯的選擇》有利于我們了解赫爾克里斯。作品中赫爾克里斯身邊有兩位女神，一位是美德女神，一位是罪惡女神。美德女神為赫爾克里斯指了一條非常艱難的充滿困難人生之路，必須通過努力奮斗才能得到最終的成功；罪惡女神所指出的則是一條有許多享樂的坦途，但是最后會(huì)收獲“罪惡”。赫爾克里斯選擇了“美德之路”并獲得了榮耀。

《牡丹亭》中的主要人物杜麗娘的發(fā)展早期也在內(nèi)心認(rèn)同了“美德與榮耀之路”。杜麗娘被她的父親杜寶等要求“長(zhǎng)向花陰課女工”，不可以“白日睡眠”，“假如刺繡余暇，有架上圖書，可以寓目。他日到人家，知書達(dá)禮，父母光輝”[5]。杜麗娘也是接受這種觀點(diǎn)的。在這里，杜寶雖然不是體力上的大力士，但是他出自名門，擔(dān)任官員——“太守”，在生活中是“大力士”。年輕的女性杜麗娘的阿尼姆斯第一階段“赫爾克里斯”呈現(xiàn)的是父親形象的杜寶。并在內(nèi)在阿尼姆斯的引領(lǐng)下，走“美德之路”，進(jìn)行人格的發(fā)展。

杜麗娘還在杜寶的代言人陳最良的教授下學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，并把詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)歌《關(guān)雎》，當(dāng)作歌頌后妃美德的作品。[6]這也體現(xiàn)了杜麗娘對(duì)杜寶的觀念的接納。

在這里杜麗娘的阿尼姆斯發(fā)展的第一階段“赫爾克里斯（杜寶）”的指向與她的原生家庭成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。然而，就原型意象阿尼姆斯本身則屬于集體無意識(shí)的表達(dá)，這個(gè)部分與個(gè)體的生長(zhǎng)環(huán)境并不相關(guān)。集體無意識(shí)的原型意象表達(dá)來源于人類心靈的共同精神遺傳。

3 杜麗娘的阿尼姆斯發(fā)展第二階段分析

榮格把阿尼姆斯的第二發(fā)展階段用“亞歷山大”來命名。[7]，亞歷山大大帝(公元前356年一公元前323年)是世界古代史上有名的帝王。亞歷山大大帝（Alexander the Great，公元前356年7月20日—前323年6月10日），即亞歷山大三世，馬其頓帝國(guó)國(guó)王，亞歷山大大帝，是世界古代史上著名的軍事家和政治家。是歐洲歷史最偉大的四大軍事統(tǒng)帥之一（亞歷山大大帝，漢尼拔，愷撒大帝，拿破侖）。曾師從古希臘著名學(xué)者亞里士多德，以其雄才大略，先后統(tǒng)一希臘全境，進(jìn)而橫掃中東地區(qū)，占領(lǐng)埃及全境，打敗波斯帝國(guó)，大軍一直抵達(dá)印度河流域。世界四大文明古國(guó)占據(jù)其三[8]“通過任何標(biāo)準(zhǔn)，亞歷山大都是并且可以被認(rèn)為是勇士中最英勇的勇士，國(guó)王中最偉大的國(guó)王，統(tǒng)帥中最英明的統(tǒng)帥。”[9]亞歷山大大帝勇敢、冒險(xiǎn)、征服，極具能量，是亞歷山大大帝的特質(zhì)。

當(dāng)杜麗娘讀到詩(shī)經(jīng)中的“窈窕淑女，君子好逑”時(shí)，她體會(huì)到了“圣人之情，盡見于此”?！耙约敖窆磐瑧选薄10]此時(shí)，阿尼姆斯的第二階段發(fā)生了。在《驚夢(mèng)》章節(jié)中，杜麗娘遇到了她的亞歷山大大帝——柳夢(mèng)梅。在一個(gè)“夢(mèng)回鶯囀，亂煞年光遍”的春日[11]，杜麗娘游園“隱幾而眠”，在她的夢(mèng)中柳夢(mèng)梅在杜家花園折取柳枝，并對(duì)杜麗娘“領(lǐng)扣松，衣帶寬”進(jìn)而“行來春色三分雨，睡去巫山一片云”[12]，在夢(mèng)中對(duì)杜麗娘進(jìn)行了“占領(lǐng)”。

這位“驚夢(mèng)”中的柳夢(mèng)梅在夢(mèng)中和杜麗娘交媾的男性形象，成為了杜麗娘內(nèi)在阿尼姆斯發(fā)展的第二階段的意象表達(dá)，這個(gè)過程也使杜麗娘和自己的內(nèi)在有了更多的鏈接。是杜麗娘通往自性化道路的重要?dú)v程。

杜麗娘的阿尼姆斯從第一階段的“赫爾克里斯（杜寶）”，轉(zhuǎn)化成為第二階段的“亞歷山大（驚夢(mèng)的柳夢(mèng)梅）”緣于杜麗娘對(duì)內(nèi)在阿尼姆斯的關(guān)注。具體表現(xiàn)在她學(xué)習(xí)了詩(shī)經(jīng)中的愛情詩(shī)篇，尤其是她的感悟“圣人之情”“今古同懷”等，體現(xiàn)了關(guān)注的成效。由此，杜麗娘的阿尼姆斯開始了成長(zhǎng)。

這個(gè)變化的過程也許對(duì)杜麗娘來說是痛苦的，當(dāng)阿尼姆斯問題變得尖銳的時(shí)候，杜麗娘有了緊張、焦慮，為此她“尋夢(mèng)”并“寫真”，身體上也發(fā)生了疾病。[13]。繼而開始了走向阿尼姆斯的第三階段。

4 杜麗娘的阿尼姆斯發(fā)展第三階段分析

榮格把阿尼姆斯的第三發(fā)展階段命名為“阿波羅”。[7]這是一個(gè)類似“教授”或者“牧師”等指導(dǎo)意義的形象。[7]阿波羅綜合了智慧與本能以及年輕與成熟，他不像小愛神那么淘氣，但同樣具有那種愛神的靈氣。[14]。阿波羅這個(gè)希臘神話中的神祇被賦予很多象征，為了更好理解榮格所指的阿波羅，我們可以對(duì)照一下男性內(nèi)在的女性阿尼瑪?shù)牡谌A段——瑪利亞——“圣母瑪利亞”代表著愛戀中的神性。[15]為此，女性內(nèi)在的男性意象表達(dá)阿尼姆斯的第三階段阿波羅，更多地表現(xiàn)了“愛”與“神性”。

在《牡丹亭》“幽媾”章節(jié)中，有如下對(duì)話?！埃ǖ╂幸谎韵鄳?，望郎恕罪。（生）賢卿有話，但說無妨。（旦）妾千金之軀，一旦付與郎矣，勿負(fù)奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣。（生笑介）賢卿有心戀于小生，小生豈敢忘于賢卿乎？”這段對(duì)話，體現(xiàn)了更確定的“愛”。在這里“幽媾的柳夢(mèng)梅”與之前的“驚夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅”的大膽、勇敢、冒險(xiǎn)、征服有了很大的不同，“幽媾的柳夢(mèng)梅”體現(xiàn)了“愛”與“神性”，成為杜麗娘的阿尼姆斯發(fā)展的第三階段。杜麗娘和內(nèi)在的第三階段阿尼姆斯還有了以下共識(shí)——“（生）以后準(zhǔn)望賢卿逐夜而來。（旦）秀才，且和俺點(diǎn)勘春風(fēng)這第一花。”在這個(gè)階段，杜麗娘與內(nèi)在的阿尼姆斯有了更好的整合，更協(xié)調(diào)，有了更持久發(fā)展的可能性。

杜麗娘的阿尼姆斯從第二階段的“亞歷山大（驚夢(mèng)的柳夢(mèng)梅）”，轉(zhuǎn)化成為第三階段的“阿波羅（幽媾的柳夢(mèng)梅）”同樣緣于杜麗娘對(duì)內(nèi)在阿尼姆斯的關(guān)注。具體表現(xiàn)在她與內(nèi)在的阿尼姆斯（幽媾的柳夢(mèng)梅）有了很多的互動(dòng)，這種互動(dòng)區(qū)別于前一階段的“性愛”，有了更多的智慧，更為成熟。

5 杜麗娘的阿尼姆斯發(fā)展第四階段分析

榮格把阿尼姆斯的第四發(fā)展階段命名為“赫爾墨斯”?！昂諣柲埂笔且粋€(gè)充滿靈感與創(chuàng)造的形象。[7]當(dāng)女性成功地維護(hù)自己，與阿尼姆斯相抗衡，就是不讓阿尼姆斯吞噬自己，不讓阿尼姆斯成為一個(gè)危險(xiǎn)分子，開始變成創(chuàng)造性力量。在這時(shí)，女人才有可能真正成為更高意義上的女人，而同時(shí)，她又作為她自己去完成人類個(gè)體肩負(fù)的使命。在女性的內(nèi)在男人阿尼姆斯發(fā)展的第四階段，智慧、靈感、創(chuàng)造是主要的特點(diǎn)。

《牡丹亭》中，杜麗娘多次將理想的柳夢(mèng)梅描繪為“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊”，這是指科舉成功成為狀元后的柳夢(mèng)梅。我理解，“成為狀元的柳夢(mèng)梅”是杜麗娘內(nèi)在阿尼姆斯的第四階段意象表達(dá)。在這個(gè)階段，柳夢(mèng)梅不僅取得了科舉的成功，還智慧地溝通了杜寶夫婦以及最高統(tǒng)治者皇帝，最終“明媒正娶”與杜麗娘結(jié)為夫婦。

這一步是成長(zhǎng)的關(guān)鍵，在《牡丹亭》中則表達(dá)了“起死回生”的奇跡。這個(gè)變化同樣緣于杜麗娘對(duì)內(nèi)在阿尼姆斯的關(guān)注，這個(gè)關(guān)注包括了科舉成功、智慧溝通，以及最后的結(jié)為夫婦。在這里，杜麗娘與她內(nèi)在的男性阿尼姆斯——“成為狀元的柳夢(mèng)梅”有了更完整和緊密的結(jié)合，杜麗娘也有了更好的自性化發(fā)展。

6 結(jié)語

“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘?jiān)?。良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院”是《牡丹亭》中非常膾炙人口的一段唱詞。在心理學(xué)層面對(duì)我有如下的啟發(fā)。意識(shí)——“姹紫嫣紅”，是建立在“斷井殘?jiān)钡臒o意識(shí)與集體無意識(shí)之上的。無論“誰家院”——?dú)W洲的或者中國(guó)的，現(xiàn)代的或者古代的，都包含著人類進(jìn)化過程中的精神性遺傳，注入在我們每個(gè)人的內(nèi)心深處。對(duì)無意識(shí)與集體無意識(shí)的探索，是“良辰美景”與“賞心悅事”。

阿尼姆斯象征著女人內(nèi)在的男性成分。阿尼姆斯既是原型的意象，也是女人的情結(jié)，是女人對(duì)于男人的個(gè)人情結(jié)。當(dāng)女性關(guān)注阿尼姆斯的時(shí)候，阿尼姆斯就會(huì)有成長(zhǎng)和發(fā)展；反之，當(dāng)女性忽視阿尼姆斯的時(shí)候，他就會(huì)通過投射等機(jī)制，對(duì)女性的心理和行為發(fā)生影響。我們關(guān)注到這種關(guān)注與整合促使了杜麗娘的成長(zhǎng)與自性化發(fā)展。

榮格認(rèn)為，帶有無意識(shí)的心理內(nèi)容，會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)。若我們?nèi)缱髡邷@祖一般，把《牡丹亭》看作一場(chǎng)大夢(mèng)，那么我們可以看到做夢(mèng)的女性杜麗娘與她內(nèi)在的男性阿尼姆斯的不同階段的整合。杜麗娘內(nèi)在的不同階段的阿尼姆斯分別是，杜寶——驚夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅——幽媾的柳夢(mèng)梅——中狀元的柳夢(mèng)梅；對(duì)應(yīng)的榮格描述的阿尼姆斯的不同階段分別是，赫爾克里斯-亞歷山大-阿波羅-赫爾墨斯。這也體現(xiàn)的了集體無意識(shí)是全人類共同的心靈遺傳。十六世紀(jì)中國(guó)小說家湯顯祖與二十世紀(jì)瑞士心理學(xué)家榮格，在不同的時(shí)空，美好地相遇了。