默默

《毛詩(shī)序》曰：“皇皇者華，君遣使臣也。送之以禮樂(lè)，言遠(yuǎn)而有光華也?！鼻宕蹴w在《使才》中說(shuō)：“使臣以忠誠(chéng)外結(jié)異國(guó)之知，內(nèi)為朝廷耳目之寄，諸國(guó)有意外大事，立即奏聞，其職綦重焉。”使臣，即身負(fù)君命出使外國(guó)的官員。在華夏幾千年的歷史長(zhǎng)河中，他們促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的融合，使華夏民族發(fā)展至今依舊熠熠生輝。在以禮為社會(huì)基本現(xiàn)象的古時(shí)，使臣在出使他國(guó)時(shí)也遵守著一定的禮儀。

外交中的“文吃”傳統(tǒng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)外交官慶封到魯國(guó)訪問(wèn)，在宴會(huì)上吃相不雅。叔孫豹遂賦詩(shī)一首：“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為？”按照當(dāng)時(shí)的外交慣例，慶封當(dāng)賦詩(shī)應(yīng)答，然而他只顧埋頭大嚼，壓根就沒(méi)聽(tīng)懂，只好裝傻充愣，成了外交笑話(huà)。

我國(guó)古代外交使臣們不僅要講究餐桌禮儀，還要在觥籌交錯(cuò)間得體應(yīng)對(duì)，這就是一種更有廣泛意義的“文吃”了。外交中的“文吃”傳統(tǒng)對(duì)吃什么不重要，重要的是“文”。這里的“文”體現(xiàn)為賦詩(shī)言志，有一定難度，也是體現(xiàn)貴族男子修養(yǎng)的一件風(fēng)雅之事。

“賦詩(shī)言志”是一句古話(huà)，古代所謂“言志”和今天所說(shuō)的抒情還不一樣。那時(shí)候的“志”大都用在社交場(chǎng)合，與政治、教化有關(guān)，不是私人性的。外交使節(jié)“受命不受辭”，接受特定任務(wù)出使他國(guó)，可如何完成任務(wù)、在談判桌上和宴席間如何交涉應(yīng)對(duì)，都要隨機(jī)應(yīng)變。

為了避免在表達(dá)外交意見(jiàn)時(shí)出現(xiàn)言辭上的失禮，賦詩(shī)言志就成為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相當(dāng)盛行的一種外交慣例和風(fēng)氣。這種方式即運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》中某些適當(dāng)?shù)脑?shī)句來(lái)委婉地表達(dá)自己的心志情感，以表明立場(chǎng)觀點(diǎn)，進(jìn)行外交溝通，比如向?qū)Ψ轿袷竞没蚴就?，包括求救兵、解糾紛等。

賦詩(shī)言志大都借用現(xiàn)成的篇章，《左傳》記載使臣賦詩(shī)七十余次，只有四次是現(xiàn)場(chǎng)即興創(chuàng)作的。因此，使臣賦詩(shī)既要對(duì)原詩(shī)有透徹的理解，又要巧妙地把握借用的度，不明不暗，點(diǎn)到為止。當(dāng)時(shí)有一個(gè)賦詩(shī)原則，即斷章取義，各取所求。

例如晉國(guó)大臣韓起在鄭國(guó)訪問(wèn)結(jié)束回國(guó)，鄭國(guó)六卿在郊外為他設(shè)宴餞行。席間，韓起請(qǐng)諸位賦詩(shī)一首，借此了解他們對(duì)自己的態(tài)度。嬰齊賦《野有蔓草》，首章云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”意思是說(shuō)：有個(gè)女子清麗曼妙，如清晨野草上的露珠，我真心愛(ài)慕她呀，希望能有機(jī)會(huì)與她邂逅。嬰齊只取后兩句表達(dá)鄭國(guó)歡迎韓起之意，完全不顧全詩(shī)原本是一首表達(dá)男女愛(ài)慕之情的詩(shī)作。韓起當(dāng)然聽(tīng)明白了，很高興。

賦詩(shī)意在言志，同時(shí)就有觀志的問(wèn)題。對(duì)于觀志者來(lái)說(shuō)，他既要熟悉對(duì)方所借用的詩(shī)章內(nèi)容，更要知道如何判斷賦詩(shī)者“斷章取義”中的“義”到底在指什么。這種外交辭令你來(lái)我往，顯得含蓄而風(fēng)雅，所以在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期非常流行。

隆重的九賓之禮

九賓之禮是我國(guó)古代最隆重的禮節(jié)，原是周朝天子專(zhuān)門(mén)用來(lái)接待天下諸侯的重典。

周朝有八百個(gè)諸侯國(guó)，周天子按其親疏，分別賜給各諸侯王不同的爵位，分公、侯、伯、子、男五等。各諸侯國(guó)內(nèi)的官職又分為三等，即卿、大夫、士，諸侯國(guó)國(guó)君則自稱(chēng)為“孤”。公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士合起來(lái)稱(chēng)為“九儀”或“九賓”，周天子朝會(huì)九賓時(shí)所用的禮節(jié)就叫“九賓之禮”。從殿內(nèi)向外依次排列九位禮儀官員，迎接賓客時(shí)則高聲呼喚，上下相傳，聲勢(shì)威嚴(yán)。

按照古禮，九賓之禮只有周天子才能用。但到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周朝衰微，諸侯稱(chēng)霸，九賓之禮也為諸侯所用，逐漸演變成諸侯國(guó)接見(jiàn)外來(lái)使節(jié)的一種最高外交禮節(jié)。例如在《廉頗藺相如列傳》中，就有“秦王齋五日后，乃設(shè)九賓禮于廷，引趙使者藺相如”的記載。

在史書(shū)中不難看到各類(lèi)關(guān)于使臣出使的禮節(jié)，例如《蘇武傳》中就涉及到了西漢時(shí)期的出使禮儀：持節(jié)、帶禮物。古代使臣奉命出使時(shí)，要持符節(jié)為憑證。這些出使禮節(jié)無(wú)一不表現(xiàn)出古人對(duì)禮儀的注重。

迎賓之禮和齋戒之禮

春秋時(shí)期，迎接他國(guó)使臣的禮儀是中門(mén)開(kāi)、朝臣出、鼓樂(lè)奏。

“中門(mén)開(kāi)”即打開(kāi)大門(mén)。晏子使楚時(shí)，因?yàn)槌?guó)沒(méi)有開(kāi)大門(mén)迎接他，而是讓他走小門(mén)，因此晏子對(duì)楚王不客氣，自侮為“最不中用”而出使楚國(guó)?！俺汲觥笔侵钢T侯的朝臣要帶人列隊(duì)歡迎他國(guó)使臣，“鼓樂(lè)奏”即奏樂(lè)迎賓。

《廉頗藺相如列傳》中提到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齋戒、遞上國(guó)書(shū)等出使禮儀。“齋戒”指使者要沐浴、更衣、獨(dú)居，戒其嗜欲，以示心地誠(chéng)敬。古時(shí)在祭祀或重大事件前皆會(huì)行齋戒之禮，齋戒三日，宿于內(nèi)室，使思想集中統(tǒng)一。同時(shí)，散齋七日，宿于外室，停止參加一切娛樂(lè)活動(dòng)，也不參加哀吊喪禮，且忌葷，忌食有辛味臭氣的食物，如蔥、蒜等。

唐朝“以我為主”的外交禮儀

唐朝采取“以我為主”的方式與各國(guó)交往，外交禮儀也有明確的規(guī)范。

四方館是唐朝專(zhuān)門(mén)接待外國(guó)使者的場(chǎng)所，并有一整套制度。如每有使者前來(lái)，會(huì)有專(zhuān)門(mén)的人員接待、訪問(wèn)、記錄，尤其是訪問(wèn)記錄來(lái)訪國(guó)的風(fēng)情、制度等文字都會(huì)保存在唐朝的史館之中。

唐朝設(shè)置有專(zhuān)門(mén)的外交部門(mén)——鴻臚寺，其管轄的典客署主要負(fù)責(zé)招待外賓。史書(shū)中記載：“凡朝貢、宴享、送迎預(yù)焉，皆辨其等位而供其職事。凡酋渠首領(lǐng)朝見(jiàn)者，則館而以禮供之?！?/p>

子曰：“人無(wú)禮，無(wú)以立。”禮儀是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是古時(shí)人們社會(huì)生活的縮影。知禮守禮，不斷提高自身修養(yǎng)，能夠更好地立足于社會(huì);學(xué)會(huì)尊重他人，謹(jǐn)守禮儀，才會(huì)受到他人的尊敬，得到更好的發(fā)展。