胡夢君

(安徽大學(xué)歷史系，安徽合肥 230039)

民國時期的婚俗處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的發(fā)展變化之中，既是中西文化沖撞的結(jié)果，又是長期歷史積淀形成的傳統(tǒng)婚俗的延續(xù)[1]245。在追求社會現(xiàn)代化過程中，改良舊式婚俗是民眾期盼目標之一。民眾對改良婚俗的渴望源自對婚姻的重視，“結(jié)婚者乃人生第一之重要問題，茍輕心掉之，必貽將來終身之怨”[2]，“婚姻問題為人生最大的問題，無論為男的為女的，都要慎重將事，不慎之于始，必遺終生以無窮之憂”[3]。民國時期雖已推翻封建政權(quán)，但封建落后文化并未完全退出歷史舞臺，舊式婚姻陋俗帶給社會的危害依然存在，當(dāng)時由于婚姻不滿而發(fā)生的“福建九女結(jié)盟自殺事件”[4]，便是舊式婚姻陋俗危害社會的體現(xiàn)。因此，改良舊式婚姻習(xí)俗實有必要，越來越多人也意識到改良舊式婚姻習(xí)俗的重要性：“中國現(xiàn)在的婚姻制度，在新舊潮流互相沖突之下，所演的悲劇，實不忍目視……在這種潮流的婚姻制度之下，舊式婚姻固不滿意，而自由戀愛亦不足取，固婚姻制度之在今日，實有改良之必要?！盵5]《申報》作為當(dāng)時刊行量最大、受眾最廣的報紙之一，是時人闡言論說的重要平臺，也為當(dāng)時社會政策的制定提供了寶貴意見。從《申報》中大量的社會評論來看，民國時期婚姻習(xí)俗的變化主要體現(xiàn)在兩個方面，一是傳統(tǒng)婚姻陋俗遭到廢除和抵制，二是新式婚姻習(xí)俗出現(xiàn)并得到提倡。

一、廢除傳統(tǒng)婚姻陋俗

隨著近代自由平等思想的傳入和眾多社會改良活動的開展，傳統(tǒng)婚姻中早婚、童養(yǎng)媳、納妾等陋俗日益受到民眾抵制，越來越多人借助報紙宣泄對傳統(tǒng)婚姻陋俗的不滿，主張廢除諸多傳統(tǒng)婚姻陋俗。

(一)早婚

傳統(tǒng)嫁娶，男女雙方往往年紀較小，有些甚至還在襁褓之中便早早定了親。即使到了民國時期，提倡摒棄舊陋俗，但早婚現(xiàn)象仍然普遍。關(guān)于早婚現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，有評論指出：“早婚現(xiàn)象是發(fā)生在倫理觀念比較濃厚的封建社會里的，同時那時候也就是自給自足的農(nóng)業(yè)社會，經(jīng)濟組織簡單，謀生比較容易，這也就是當(dāng)時早婚現(xiàn)象普遍發(fā)生的原因?！盵6]除此之外，智識未開、宗法觀念、家庭教養(yǎng)、迫于生計甚至逃避兵役等[7]558，都是早婚現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，但從根本上來說，是傳統(tǒng)社會性質(zhì)造成了這些婚姻陋俗。早婚危害巨大，不僅對男女身體健康有害，對家庭和社會都有影響，甚至關(guān)系到國家危亡?！渡陥蟆吩性u論明確指出女子早婚之害：“其小者足以阻害個人之發(fā)育及健康，而其大者足以亡國滅種。”[8]于私，早婚的后代易夭折，影響身體健康；于公，“早婚者自身尚未受完全教育，今欲其擔(dān)負教子之責(zé)，果能合其父母最大之責(zé)任嗎，以幼時未受完善教育之子女服務(wù)社會，果能合其國民一份子應(yīng)盡之責(zé)職嗎”[9]。由此可見，廢除早婚這一陋俗十分必要，但從實際結(jié)果來看，1927年奉天就已明確提出禁止早婚[10]，但直到四十年代，各地仍在提案禁止[7]555，可見早婚問題未能在短時間內(nèi)解決，廢除根深蒂固的婚姻陋俗也并非易事，但在當(dāng)時來說，社會能夠竭力反對早婚現(xiàn)象已是歷史的一大進步。

由提倡廢除早婚陋俗衍生的對于婚姻年齡問題的討論也是民國時期的輿論熱點?！渡陥蟆分芯陀性u論專門指出婚姻年齡是一個關(guān)系國家社會和民族文化的重要問題?！盎橐鲞@一回事，男女的年齡須得不相上下，如果男的年齡比女的年齡小得太多，或男的尚未發(fā)育而女的卻已完全發(fā)育的了，就生理上說起來，極其應(yīng)該有糾正之必要?！盵11]眾多對于結(jié)婚資格的討論也都提到了婚姻的年齡，主張男女雙方結(jié)婚年齡不宜相差過大[12]，有的還明確提出了男女的結(jié)婚年齡，如男子要大于25，女子大于20[13]。在《婚姻自主之男女年齡問題》[14]一文中還講了一對男女因未滿法定年齡(女方未滿20周歲，只差半年)結(jié)婚而被起訴拘留的案例，可見當(dāng)時已有法律規(guī)定結(jié)婚年齡，但在社會動蕩的特殊時期，法律條文的實際約束力不大，婚姻年齡問題并不能得到切實解決，早婚現(xiàn)象也無法杜絕。

(二)納妾

“妾者，奴隸之別名也”[15]，納妾始于商朝，是剝削階級壓迫婦女的一種特殊形式[1]65。民國時期提出男女平等，解放女性，因此納妾蓄妾也是當(dāng)時亟待廢止的舊式婚姻陋俗，社會對此也有相當(dāng)多的討論。與早婚使男女都深受其害不同，納妾現(xiàn)象對婦女的迫害更為深重。男子納妾或是為了子嗣，或是為了肉欲，但社會卻常將納妾帶來的危害歸于女性身上，認為妾“日日爭風(fēng)喫醋，不能相容，是一家從此分裂且日在戰(zhàn)亂之中，日在陰謀暗算之中，家庭之秩序從此大亂”[16]，納妾制度不僅摧殘女性身心健康，還損害了女性形象，婦女成為家庭不和的源頭，成為納妾制度的犧牲品。然而男尊女卑不平等的兩性關(guān)系才是舊式婚姻以及家庭不幸的禍患之源。因此要廢止納妾制度，就要從根本上改良大家庭制度，并出臺相關(guān)的法律政策，同時還需要兩性覺悟，男子要意識到納妾非人道，而女子也應(yīng)尊重自身人格[17]。雖然民國時期已有法律明令禁止納妾[18]，但在當(dāng)時法律約束力有限的社會環(huán)境下，即使納妾之名已亡，納妾之實仍然存在。而且由于納妾受私欲影響較大，因此納妾者并非僅限于封建守舊勢力，即便是已接受新思想的知識分子也會因為一時私欲納妾，《申報》評論他們“歸國時痛罵中國舊風(fēng)俗……一日做官，囊有余錢，漸覺野蠻奴隸之制便于采用，而文明平等之制大不利于己，于是公然納妾”[16]。總之，納妾現(xiàn)象雖亟待廢止，但因種種原因也是困難重重。

(三)鬧新房

“從古至今，凡娶親納婦必有人鬧新房”[1]233。由于舊式婚姻全憑“父母之命，媒妁之言”，夫婦在結(jié)婚前基本不會見面，甚至結(jié)婚那天才初見，由此便誕生了鬧新房這一婚俗。鬧新房初衷原是為了增進新婚夫婦間感情，由賓客和新人一起進行的嬉鬧游戲，區(qū)域特色鮮明，活動繁多，但由于鬧新房時熱鬧非常，增添了婚禮的喜慶氣氛，逐漸成為結(jié)婚時必不可少的儀式。然而隨著鬧新房活動的惡俗化，與其說是一種結(jié)婚習(xí)俗，倒不如說是賓客帶著私欲進行的損人不利己的活動。到了民國時期，鬧新房日漸受到人們的反對，當(dāng)時有評論認為鬧新房與索詐無異，甚至?xí)屓擞袡C可乘，公報私仇，應(yīng)當(dāng)革除[19]。1932年末，針對鬧新房是否應(yīng)該廢除問題，《申報》上還產(chǎn)生了一場論爭。贊成廢除的人認為民國時期的鬧新房已經(jīng)失去原來的意義，戲鬧為主，有時還會引發(fā)事故，應(yīng)當(dāng)廢除[20]。而不同意廢除鬧新房的人則認為鬧新房并非陋習(xí)，有其存在的合理性，可能形式會有所不同，但日后必定還是會存在[21]。如今我們雖不能一概而論鬧新房是否是陋俗，但在不少地區(qū)相關(guān)習(xí)俗確實仍然存在，也常因活動中的種種陋俗受到人們詬病。但不同于早婚和納妾的是，鬧新房是一種自覺性和自發(fā)性行為，并不能在法律制度層面進行定義并加以控制，這也是為什么鬧新房活動能延續(xù)至今的原因。鬧新房中的部分有益活動確實能夠增進夫婦之間感情，進一步增添婚禮的熱鬧，但在鬧新房過程中的某些陋俗也必須摒棄，應(yīng)當(dāng)把婚禮當(dāng)做一場神圣的儀式，而不是可以為所欲為，不顧他人感受進行自我發(fā)泄的場所。

從《申報》上的社會評論來看，廢除舊式婚姻陋俗是民國時期婚俗走向現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，除了早婚、納妾和鬧新房等受人們批判較多的婚俗，童養(yǎng)媳、沖喜以及其他舊式婚姻陋俗都是應(yīng)當(dāng)廢除的。這些舊式婚姻陋俗不僅損害了一代代青年的身體健康(尤其是女性)，還加重了整個中華傳統(tǒng)文化的消極意義。民國時期的婚俗要走向現(xiàn)代化，不僅要剔除糟粕，還要與時俱進，因此在民國時期也出現(xiàn)許多新式婚俗。

二、新式婚俗出現(xiàn)

輿論在積極提倡廢除舊式婚姻陋俗的同時，也對符合時代發(fā)展要求的新式婚俗進行了宣揚。民國時期的新式婚俗具有時代特色，主要體現(xiàn)在婚禮趨向節(jié)儉、集團結(jié)婚流行和擇偶觀念進步等方面。

(一)婚禮趨向節(jié)儉

古之婚禮往往喜好鋪張，極盡奢華，不僅是因為婚禮要求喜慶之意，越隆重越好，更是因為婚禮是彰顯家世之場合，無論是世家大族還是平民小戶，都會竭盡所能將婚禮辦得極豪極奢。到了近世，婚嫁豪奢之風(fēng)依然盛行，不僅與物資匱乏的時代境況不相適宜，也與知識分子提倡的文明結(jié)婚相悖，因此受到不少批判。有評論指出：“近今社會之風(fēng)俗，日趨奢靡，婚嫁一事尤好鋪張揚萬。中等社會之婚娶，往往需費千金，上焉者更無論矣，夫人生結(jié)婚之目的在謀人生真正之幸福，并非一種熱鬧之事可比?！盵22]結(jié)婚的真正價值在于一生的幸福，并不是婚禮隆重奢華就能達到的。因此時人主張“繁文俗禮，無關(guān)實際，急宜提倡儉德……一切均從節(jié)儉，所有俗例行聘茶禮銀兩，一概免行”[23]，希望以往的繁文俗禮都能免除，婚禮只是夫婦二人結(jié)合的儀式，無需隆重。針對傳統(tǒng)婚禮中花費最大的婚嫁妝奩和婚禮排場，時人就主張廢除聘金和妝奩，并對婚禮的時間和請酒的規(guī)模進行限制[24]，對于嫁女的妝奩，還建議“除了日用必需之外，一概授以實銀……存在儲蓄機關(guān)，每年以年利一分計算就可得百余元，即以此所生之利做衣服也不患不夠了，正是一舉兩得，何樂不為”[25]，在《婚禮鋪張者之殷鑒》[26]中還提到了一戶人家為追求奢豪婚禮，典當(dāng)衣物家用最終破產(chǎn)的故事，以此說明婚禮鋪張的危害。婚嫁節(jié)儉是民國時期婚姻婚俗現(xiàn)代化過程中的一大進步，受到當(dāng)時輿論的大加提倡，不少地方的婚禮習(xí)俗已經(jīng)有所儉化，1927年還出現(xiàn)了“婚喪節(jié)制社”[27]倡行婚喪節(jié)儉，但由于婚嫁儀式無法統(tǒng)一制式，而且受個人經(jīng)濟狀況以及其他條件的影響，婚嫁節(jié)儉時至今日也未能完全實現(xiàn)。

(二)集團結(jié)婚流行

集團結(jié)婚即多對新人一同舉辦婚禮的結(jié)婚儀式。在《申報》中集團結(jié)婚最早出現(xiàn)于1934年的《滬社會局提倡新生活集團結(jié)婚辦法》[28]，對集團結(jié)婚的申請程序、費用以及具體的結(jié)婚儀式等都進行了比較詳細的說明，并于1935年4月首先在上海實行集團結(jié)婚[29]。當(dāng)時之所以提倡集團結(jié)婚，與婚禮節(jié)儉化的目的是一致的，為的是“以崇節(jié)約而挽頹風(fēng)”，“在今日環(huán)境之下而言補救之道，莫若一方厲行結(jié)婚之儉德化，保持婚姻之莊嚴性”[30]。較之以往的傳統(tǒng)婚禮，集團結(jié)婚優(yōu)勢明顯，自出現(xiàn)以來，受到了多方提倡，輿論也要求多加推廣：“集團結(jié)婚不論在任何方面，均較單獨進行為省，尤其許多新人聚首一堂，喜氣洋洋，精神上自然格外愉快……際此物力維艱之秋，此種制度實頗可推廣。甚望今后社會青年男女于擇偶時必須審慎，而在結(jié)婚形式上務(wù)求其簡便，集團結(jié)婚乃合乎節(jié)約，大方，合法之結(jié)婚制度，宜乎值得提倡也?！盵31]當(dāng)然，對于集團結(jié)婚也并非只有稱贊聲，集團結(jié)婚同樣也有不足之處。集團結(jié)婚雖既節(jié)儉又熱鬧，是當(dāng)時唯一簡約且莊嚴的婚禮儀式，但參加集團結(jié)婚的無論是新人還是賓客，大多互相不認識，與傳統(tǒng)婚禮相比也少了親友團聚的意義。因此在《對集團結(jié)婚的小意見》[32]中便有人提出希望參與集團結(jié)婚的新人和賓客能夠建立通訊錄，方便日后聯(lián)系，以此來增強集團結(jié)婚的意義。集團結(jié)婚是當(dāng)時婚俗現(xiàn)代化的重要表現(xiàn)，三四十年代在北京、上海、重慶等地都得到了推廣，并且集團結(jié)婚的規(guī)模也愈來愈大，1943年已有友邦人士參加[33]。

(三)擇偶觀念進步

選擇配偶是婚姻當(dāng)中最為重要的環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)婚姻的配偶選擇權(quán)往往掌握在父母或長輩的手中，順從父母長輩的安排則受人稱贊，一旦做出與長輩們不同的選擇則為忤逆，這種與傳統(tǒng)孝文化緊密結(jié)合的擇偶觀念使婚姻當(dāng)事人在擇偶環(huán)節(jié)極度不自由。雖然家長都會極力尋找符合標準的最佳配偶，但傳統(tǒng)婚姻擺脫不了封建色彩濃厚的擇偶觀，是造成傳統(tǒng)婚姻不幸的重大原因。民國時期的擇偶不僅自由度提高，受父母家庭影響減少，擇偶觀念也與時俱進。身體健康是當(dāng)時青年男女擇偶時考慮的重要因素，男女雙方應(yīng)身體健康，沒有遺傳病，杜絕以往堂表兄弟姐妹近親結(jié)婚的陋習(xí)[34]。男女的適婚年齡在早婚現(xiàn)象的逐漸減少之下趨向正常，《申報》有評論認為，男女雙方年齡應(yīng)在二十至二十八歲為佳，男子最好還要長三歲。除了年齡，還應(yīng)當(dāng)涉及到容貌、職業(yè)、性格等方面。雙方容貌般配，各自應(yīng)有獨立職業(yè)，不可過分依賴家庭；擇偶時還應(yīng)考慮對方的家庭和社會關(guān)系是否融洽；性情溫和、待朋友友善也是應(yīng)當(dāng)考慮的重要擇偶條件[35]。民國時期的擇偶觀念還相當(dāng)重視學(xué)識，即男女雙方的受教育水平，有評論專門指出“受過中等以上教育……因?qū)W業(yè)上之陶冶而發(fā)生真正的戀愛”才具備自由結(jié)婚之資格。此外，門第清白、受過教育、勤儉耐勞等條件均不可忽視。雖然當(dāng)時有大量評論主張新式婚姻的男女應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上相互選擇，擺脫“父母之命，媒妁之言”的傳統(tǒng)婚嫁模式，但也有評論指出婚姻不可絕對自由，應(yīng)由父母和子女雙方共同決定，從而達到“劃除一方面專制婚姻的遺毒，救正一方面自由結(jié)婚的流弊”[36]的目的?？偟膩碚f，民國時期的擇偶觀念和婚嫁標準漸趨現(xiàn)代化，逐步擺脫了傳統(tǒng)婚姻的盲目和落后，有利于人口素質(zhì)的提高和社會的進步。

婚禮趨向節(jié)儉，集團結(jié)婚的流行和擇偶觀念的進步是民國時期婚俗變化的突出特點，并且民國時期的婚俗也越來越符合社會發(fā)展的需求，結(jié)婚證書、結(jié)婚指環(huán)、新婚旅行等看似非常西化的儀式在當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)[37-38]。不僅如此，中外聯(lián)姻的現(xiàn)象在民國時期中也不稀有，四十年代《申報》中出現(xiàn)了不少中外男女結(jié)合的婚俗報道，不僅是上層人士，普通民眾嫁給外國丈夫或娶外國妻子的例子也不勝枚舉，如1947年長春出現(xiàn)了一千多對華男日女結(jié)婚；青田縣眾多來自比利時、瑞士、波蘭等國家的女子嫁給了當(dāng)?shù)厝耍簧踔吝€有因求婚被拒，美國水兵自殺的事件發(fā)生[39-41]?？梢娒駠鴷r期婚姻的自由度有了顯著提高，不僅日漸走出傳統(tǒng)婚姻陋俗的禁錮，還逐漸消除了偏見，以開放的心態(tài)迎接世界。

三、結(jié)語

早婚、納妾、鬧新房等舊式婚姻陋俗的廢除，婚禮節(jié)儉、集團結(jié)婚和新式擇偶觀念的出現(xiàn)和宣揚使得民國時期的婚姻逐漸擺脫傳統(tǒng)婚姻陋俗，向現(xiàn)代化發(fā)展。與此同時，隨著社會發(fā)展進步的要求，一些曾遭受反對的婚俗習(xí)慣在民國時期也得到了正確的對待，如寡婦再醮。寡婦再醮曾經(jīng)為傳統(tǒng)社會所不恥，從宋代程朱理學(xué)大加提倡后，反對寡婦再醮更是成為一種社會風(fēng)氣[1]192。失去丈夫甚至只是未婚夫的女性再無婚姻自由，寡婦應(yīng)當(dāng)為夫守節(jié)的婚俗觀念受到社會倡導(dǎo)，一些寡居多年的婦女還因此受到褒獎，一座座貞節(jié)牌坊便是舊式婚姻陋俗迫害女性的鮮明證據(jù)。到了民國時期，隨著男女平等的婚姻觀念逐漸被人們接受，寡婦再醮也得到了正確的對待。《申報》中有評論認為既然男子有續(xù)弦的權(quán)利，那么寡婦也就應(yīng)該有再醮的權(quán)利[42]，這種極其不人道的舊式婚姻陋俗終于受到批判。到了四十年代，寡婦再醮受到法律保護，并且規(guī)定“其前夫家不得阻撓，并不得索取身價”[7]547，使得寡婦再醮合法化。

然而受時代和認知的局限，當(dāng)時社會對傳統(tǒng)婚姻陋俗的批判還不夠徹底，男尊女卑的思想仍然根深蒂固。在《男子婚娶禁條》[11]中，作者列出了數(shù)十條“不能娶”，如“不做勞務(wù)的不能娶”，“離婚的不能娶”，“只知服飾華麗而不能操家之女郎不可娶”，“故意穿奇裝異服的不能娶”，“與自己年齡相差過大的不能娶”等。這些婚娶禁條堪稱離奇，整篇文章也明顯充斥著男女不平等的觀念，由男性挑選妻子，似乎婚姻之事只由男性決定。因此從《申報》上看，人們對傳統(tǒng)婚姻婚俗的認知還存在不足，未能成功走出幾千年封建婚姻觀念的牢籠。但我們也應(yīng)該意識到，任何事物的淘汰或興起都需要一個過程，傳統(tǒng)婚俗走向現(xiàn)代化，進步婚姻觀念完全被人們接受也并不是一蹴而就的事情，傳統(tǒng)婚姻婚俗乃至整個社會向現(xiàn)代化發(fā)展之路仍是一個需要不斷努力的漫漫過程。