何 花

(綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川綿陽 621006)

“中國道路”就是中國特色社會主義道路，是中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下完成新民主主義革命和社會主義改造，堅持改革開放、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的總概括[1]。但是，如果從長遠(yuǎn)歷史發(fā)展來看，中國道路源于近代中國歷史的發(fā)端。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)社會自為自主的發(fā)展軌跡被中斷了，不斷經(jīng)歷了從學(xué)習(xí)別國、移植別國道路到自主發(fā)展的歷程，其中馬克思主義中國化對其影響深遠(yuǎn)。本文通過梳理近代以來中國道路從移植到自主的生成歷程，以期揭示它與馬克思主義中國化千絲萬縷的聯(lián)系，闡述中國道路生成的內(nèi)在機(jī)理，揭示它帶給我們的諸多啟示作用。

一、中國道路生成歷程

(一)從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄

中國在明清時代逐漸與西方社會拉開差距，出現(xiàn)斷層與裂痕，落后于西方國家。西方國家經(jīng)歷工業(yè)革命和資產(chǎn)階級革命，通過社會革命，先后由封建社會進(jìn)入資本主義社會，社會生產(chǎn)力突飛猛進(jìn)，社會關(guān)系發(fā)生巨變，走在歷史發(fā)展的前列。而中國社會由于種種原因①，科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，仍然處于封建農(nóng)業(yè)社會?！爸亓x輕利”“重農(nóng)輕商”的價值觀使商人處于邊緣地位，“君子不器”“學(xué)而優(yōu)則仕”的價值觀使科學(xué)家和工匠處于附屬地位，“中國文明中絕不可能出現(xiàn)一種以商業(yè)為主導(dǎo)的社會秩序”[2]183。同時，“君為臣綱”“男尊女卑”的等級價值觀長期制約著古代中國人們，使得傳統(tǒng)儒家文化提供不了現(xiàn)代工業(yè)社會所需要的新價值觀，自然不能衍生出現(xiàn)代民主理念，它需要新的思想理論武器，以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化民主觀念的轉(zhuǎn)換，重構(gòu)現(xiàn)代中國社會秩序。

近代中國被西方殖民主義者侵略，陷入“向何處去”的困境。為了對抗西方列強(qiáng)的凌辱，中國各階級展開了向西方學(xué)習(xí)的歷程，以探求民族發(fā)展出路，先后經(jīng)歷了洋務(wù)運動、戊戌變法運動、辛亥革命等。舊民主主義革命的失敗表明，民族資產(chǎn)階級無力擔(dān)當(dāng)起民族民主革命的重任。有學(xué)者因此指出：“由于世界歷史的外部推動和各國國情的特殊性等內(nèi)外因素的共同作用，一些經(jīng)濟(jì)落后國家的資產(chǎn)階級難以肩負(fù)起國內(nèi)民主革命和對外反抗殖民斗爭的歷史重任?！盵3]毛澤東同志也曾經(jīng)指出，民族資產(chǎn)階級“一經(jīng)產(chǎn)生，就從他們的娘肚子里帶出來‘軟弱性’的老毛病”[4]147。民族資產(chǎn)階級天生的軟弱性和后天的妥協(xié)性注定它不能擔(dān)當(dāng)起中國革命的重任，資產(chǎn)階級共和國方案在中國行不通。

十月革命一聲炮響，給我們送來了馬列主義，使先進(jìn)知識分子看到了中國的希望和出路。五四運動后，馬克思主義主要從蘇俄和歐洲傳入中國，逐漸成為中國社會的主流思潮。在十月革命前后，西方各種各樣的思潮不斷傳入中國，包括朱執(zhí)信、江亢虎、劉師復(fù)等人的社會主義思想、無政府主義思想，還有孫中山的三民主義思想等。但是，近代各種社會思潮和社會主義實踐，先后都失敗了。正如毛澤東同志所指出的：德國的社會政策改良主義辦法、第二國際機(jī)會主義的社會民主主義思想、羅素溫和方法的共產(chǎn)主義、歐洲的無政府主義思潮等解決社會問題的方法在中國行不通，做不到。十月革命后，中國知識分子開始把目光轉(zhuǎn)向蘇俄列寧主義道路。毛澤東因此指出，它是“可以預(yù)計效果的，最宜采用”[5]2。孫中山晚年轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)蘇俄，提出“聯(lián)俄”政策，開始了與共產(chǎn)黨人的合作。毛澤東總結(jié)到：“走俄國人的道路——這就是結(jié)論。”[6]1471

(二)從走俄國革命道路到中國特色革命道路

五四運動以后，中國進(jìn)入新民主主義革命時期，開始選擇走俄國革命道路。早期的中國共產(chǎn)黨人，由于馬克思主義理論準(zhǔn)備不足，無產(chǎn)階級革命實踐經(jīng)驗欠缺，選擇了走俄國革命道路，這是一條便捷途徑。但是，早期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把蘇聯(lián)經(jīng)驗和共產(chǎn)國際指示神圣化，把馬克思主義教條化，照抄照搬蘇俄革命經(jīng)驗，其結(jié)果卻導(dǎo)致大革命和土地革命的失敗。實踐證明，蘇聯(lián)城市中心起義道路并不適合中國國情。這是馬克思主義中國化產(chǎn)生的前提條件，也是中國革命自主道路發(fā)展的內(nèi)在要求。當(dāng)時的中國處于西方列強(qiáng)主宰、國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)、內(nèi)部各種矛盾錯綜復(fù)雜等局面，簡單照搬照抄和移植蘇聯(lián)經(jīng)驗和模式顯然已不足以完全能夠解決中國問題，它需要中國人民發(fā)揮自己的聰明才智，找到自己的革命道路，開辟革命新局面，為中國革命最終取得勝利提供必要保證。

以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，首先在井崗山建立革命根據(jù)地，開啟了尋求中國革命新道路的開端。中國共產(chǎn)黨在井岡山開展的斗爭，對以后中國革命的發(fā)展路徑有了更清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識[7]231，即農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)。中國革命實質(zhì)上是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命，在農(nóng)村開辟革命根據(jù)地，不僅給中國革命的勝利帶來了希望，而且為黨不斷壯大發(fā)展，最終建立全國政權(quán)提供了最初的演練場所和條件。中國共產(chǎn)黨根據(jù)實事求是原則，靈活運用馬克思主義，獨創(chuàng)性地解決了中國革命路徑問題，為革命勝利后建立什么樣的國家、如何建國打下了堅實基礎(chǔ)。實踐證明，以農(nóng)村為中心，“農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)”革命政權(quán)道路是正確的，它為中國革命的勝利提供了堅實基礎(chǔ)，為最終占領(lǐng)和奪取敵人統(tǒng)治的中心城市和大城市提供了物質(zhì)保障和政治基礎(chǔ)。

當(dāng)然，新民主主義革命的勝利離不開馬克思主義及其中國化思想的指導(dǎo)。以孔子為代表的儒家思想不可能指導(dǎo)中國革命取得成功。1942年，毛澤東同志在延安同匡亞明談?wù)摽鬃訒r指出，他的思想只能當(dāng)作歷史遺產(chǎn)，批判地繼承和發(fā)揚。對當(dāng)前革命運動來說，它是屬于第二位的東西。第一位的、用以指導(dǎo)革命運動的是馬克思主義理論[8]474。馬克思主義和儒家思想，一個主要關(guān)注社會政治哲學(xué)，一個主要關(guān)注人生哲學(xué)，兩者存在一定程度的互補(bǔ)性，但不能彼此代替。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在馬克思主義中國化歷程中，注重吸取中國傳統(tǒng)文化精華，創(chuàng)立了新民主主義文化，為中國革命提供了精神動力和思想保證。

(三)從移植蘇聯(lián)社會主義模式到選擇中國自己的社會主義建設(shè)道路

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[9]88中國近代被迫卷入了全球化世界歷史，開啟了現(xiàn)代化目標(biāo)的追逐和構(gòu)建歷程。“選擇什么樣的現(xiàn)代化道路、怎樣進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)”，成為新民主主義革命勝利后中國人民面臨的新課題。先進(jìn)知識分子不斷檢視時代提供給人們的各種現(xiàn)代化路徑時，作出了自己應(yīng)有的選擇和回答。繼列寧指出“帝國主義是腐朽的垂死的資本主義”[10]833后，中國的老一輩無產(chǎn)階級對西方資本主義天生也帶有厭惡情緒。新中國成立以后，先進(jìn)知識分子拋棄了西方資本主義現(xiàn)代化道路，選擇了蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化模式，探求中國現(xiàn)代化的出路。

同新民主主義革命時期一樣，社會主義革命時期，由于我們對社會主義理論準(zhǔn)備不足、實踐經(jīng)驗缺乏，再加上蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的榜樣示范感召作用，蘇聯(lián)社會主義模式成為我們的首選，這無疑又是一條便捷途徑。毛澤東同志一方面感到很滿意，另一方面卻“心情不舒暢”，因為他感覺到我們某些方面照抄照搬得厲害，比如“工業(yè)和教育兩個部門搬得厲害”[11]365，軍隊的規(guī)章制度，也是生搬硬套，甚至“進(jìn)口‘成套設(shè)備’”[11]366，很少有自己的獨創(chuàng)。蘇共二十大以后，我們黨提出“第二次結(jié)合”思想，開啟了中國式社會主義建設(shè)道路。但是，由于“左”傾思想的不斷影響，中國社會出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”兩次錯誤，尤其是后者，使中國社會主義建設(shè)遭受重創(chuàng)。原因在于我們把馬克思主義設(shè)想的成熟資本主義條件下進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，當(dāng)作我們國家社會主義建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)，結(jié)果造成“把社會主義公有制當(dāng)作社會主義社會唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，把單一的社會主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)當(dāng)作我國應(yīng)當(dāng)走的唯一正確的道路，從而排斥多種所有制經(jīng)濟(jì)的存在”[12]107，這顯然不符合我國實際。而“大躍進(jìn)”這種自主探索的趕超模式，雖然它不適合我國國情，不符合馬克思主義的基本觀點，它著重強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，卻忽視了中國客觀規(guī)律，扭曲了馬克思主義中國化的正確方向[12]154，但是，它為以后避免墮入蘇聯(lián)解體的多米諾骨牌效應(yīng)提供了鏡鑒。實踐證明，不推動馬克思主義中國化的進(jìn)程，任何形式的移植和自主探索都是不會成功的。

(四)從傳統(tǒng)社會主義模式到中國特色社會主義的探索

社會主義模式有多種，每個國家必須根據(jù)各自歷史、文化和現(xiàn)實國情，結(jié)合時代特征，確定自己的發(fā)展道路。因為“國情與世情是決定中國道路和中國模式的根本因素，也是現(xiàn)代化路徑選擇的最根本考量”[13]。文革以后，以鄧小平同志為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體，在各方面“撥亂反正”基礎(chǔ)上，清醒地界定了中國社會所處的歷史和時代方位，重新開啟了中國特色社會主義新道路。鄧小平同志指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功?！庇纱酥袊_啟了改革開放新歷程，開始了對社會主義本質(zhì)新的探索。他指出：“‘四人幫’寧要貧窮的社會主義和共產(chǎn)主義，不要富裕的資本主義。不要富裕的資本主義還有道理，難道能夠講什么貧窮的社會主義和共產(chǎn)主義嗎？”[14]223

改革開放開啟了再一次學(xué)習(xí)西方的歷程。當(dāng)然，這次學(xué)習(xí)西方，不是過去學(xué)習(xí)的翻版，不是盲目地照搬和移植，也不是一味地模仿和跟蹤，而是根據(jù)中國實際和發(fā)展需要，在深刻和清醒地認(rèn)識、把握與運用馬克思主義基礎(chǔ)上，站在世界先進(jìn)科學(xué)技術(shù)前沿，自覺自主地、有鑒別有選擇地學(xué)習(xí)，在引進(jìn)、消化、吸收基礎(chǔ)上，自主創(chuàng)新，實現(xiàn)從跟跑、并跑到領(lǐng)跑的蛻變。從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到全面開放，從經(jīng)濟(jì)體制到政治體制，從城鄉(xiāng)二元體制到城鄉(xiāng)融合發(fā)展，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)到生態(tài)建設(shè)，顯示了中國特色社會主義道路不是“傳統(tǒng)的”，也不是“外來的”，更不是“西化的”，而是我們“獨創(chuàng)的”。

中國的現(xiàn)代化與馬克思主義分不開[15]18?！榜R克思主義無疑是中國現(xiàn)代性問題的一個重要視閾和價值判斷準(zhǔn)則”[16]，它不僅為我們指明了現(xiàn)代化的正確發(fā)展方向，而且為我們開辟了現(xiàn)代化的正確道路。中國特色社會主義是中國式現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)了馬克思主義實事求是的精神和特征，它既堅持了科學(xué)社會主義基本原則，又適合中國社會實際和時代潮流。中國社會主義沒有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展階段，我們不能照搬馬克思主義設(shè)想的社會主義原樣，來刻畫我們的社會主義樣式。必須站在時代前沿，根據(jù)自身實際，量身打造自己的社會主義樣式。我們既不能走蘇聯(lián)激進(jìn)民主改革路徑，這是一條迅速死亡之路，也不能走“西方模式”的現(xiàn)代化緩慢道路，這是一條危險之路，必須走自己的后發(fā)優(yōu)勢現(xiàn)代化道路。

(五)中國特色社會主義由新時期進(jìn)入到新時代

21世紀(jì)以來，中國開啟了民生社會建設(shè)路徑，以此提振國家發(fā)展戰(zhàn)略。中國在不斷“做大蛋糕”的同時，也產(chǎn)生了新的矛盾和問題，如分配不均，失業(yè)，貧富差距不斷拉大，城鄉(xiāng)、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不協(xié)調(diào)，環(huán)境污染嚴(yán)重，能源供應(yīng)緊張等問題。如果我們一味走依附性出口發(fā)展戰(zhàn)略，而不走內(nèi)生自主創(chuàng)新型發(fā)展道路，則很難實現(xiàn)中國可持續(xù)發(fā)展。在資源、能源競爭激烈的當(dāng)代國際環(huán)境下，如果我們一味依賴模仿別人，走外向依附式發(fā)展道路，僅靠出口原材料以及初級加工產(chǎn)品，而不能自己制造現(xiàn)代化高技術(shù)高附加值產(chǎn)品，最終只能受人擺布?！按罅ν七M(jìn)馬克思主義創(chuàng)新，牢牢把握科學(xué)發(fā)展主題，堅持對外開放”[17]600，這才是正確發(fā)展之路。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化改革，進(jìn)一步擴(kuò)大開放，全面提振中國發(fā)展質(zhì)量，把中國社會推進(jìn)到新的歷史方位，從而進(jìn)入了中國特色社會主義新時代。中國進(jìn)入新時代，經(jīng)濟(jì)持續(xù)出現(xiàn)增長乏力，貧富差距不斷拉大，城市化阻力加大，就業(yè)壓力難以緩解，反腐敗形勢嚴(yán)峻，公共服務(wù)短板突出，社會維穩(wěn)成本居高不下，我們面臨各種陷阱。黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，展開了一系列避免掉進(jìn)陷阱的活動。以啃硬骨頭、涉險灘的勇敢擔(dān)當(dāng)精神，全面深化各方面體制機(jī)制改革，把經(jīng)濟(jì)不斷做大做優(yōu)做強(qiáng)的同時，改革政府機(jī)構(gòu)職能，尤其是加強(qiáng)司法領(lǐng)域腐敗整治，樹立和加強(qiáng)政府公信力建設(shè)，防止出現(xiàn)“塔西佗陷阱”；堅決治污防污，打贏污染攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，使發(fā)展成果讓人們共享，防止“中等收入陷阱”；通過“一帶一路”戰(zhàn)略構(gòu)想，構(gòu)建人類命運共同體，加強(qiáng)我國在國際社會的話語權(quán)和主動權(quán)，避免陷入“修昔底德陷阱”；中國愿意為世界和平與穩(wěn)定作出自己積極的貢獻(xiàn)，按時足額繳納聯(lián)合國會費，主動承諾履行《巴黎協(xié)定》條約，創(chuàng)新全球治理體制機(jī)制，提供與自身實力相匹配的國際公共產(chǎn)品，以免陷入“金德爾伯格陷阱”。中國在不斷維護(hù)自身權(quán)益的同時，為各國創(chuàng)造良好合作發(fā)展條件，促進(jìn)各國在全球化中共享發(fā)展紅利，作出了積極貢獻(xiàn)。

二、中國道路生成的主要啟示

(一)堅持馬克思主義指導(dǎo)地位

從近代中國不斷學(xué)習(xí)西方、移植別國道路，到今天進(jìn)入中國特色社會主義自主發(fā)展歷程來看，堅持和不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義非常重要。中國進(jìn)入近代以來，傳統(tǒng)的儒家文化理論和西方資本主義理論都不能解決中國社會“向何處去”的問題和困境。中國傳統(tǒng)文化與自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明相聯(lián)系，突出集體忽略個體，長期處于與外界隔絕狀態(tài)，它與封建宗法制度相適應(yīng)，很難滿足現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)文明和社會主義制度發(fā)展的要求。中國共產(chǎn)黨和中國人民靠什么取得民族獨立和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大勝利？靠的就是與中國實際和時代特征不斷相結(jié)合的中國化的馬克思主義。“近百年的中國歷史已經(jīng)證明，靠中國的傳統(tǒng)思想，靠孔夫子，既不能取得民族獨立和實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，也不能實現(xiàn)中國文化的復(fù)興?！盵18]社會主義不僅是一種思想、制度，而且是一種現(xiàn)實的運動。恩格斯指出：“不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！盵19]223馬克思主義正是在不斷批判現(xiàn)實運動中為自身發(fā)展開辟新的發(fā)展道路，使它成為一個科學(xué)的有力的思想武器。為此，我們要正確理解和運用馬克思主義。正確認(rèn)識和理解馬克思主義是運用和掌握馬克思主義的前提條件。當(dāng)然，正確把握馬克思主義要掌握科學(xué)的方法和擁有正確的態(tài)度。如果我們用教條主義的態(tài)度對待它，就會出現(xiàn)不正確運用馬克思主義的情形，其結(jié)果會如馬克思引用海涅的話所指出的：“我播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤?！盵20]476反之，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就會使馬克思主義生命之樹常青。因此，在不斷深入學(xué)習(xí)馬克思主義過程中，我們要不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使其理論光芒不斷照進(jìn)現(xiàn)實社會，實現(xiàn)對中國社會實踐的正確指導(dǎo)。歷史表明，馬克思主義對中國革命、建設(shè)、改革產(chǎn)生了巨大的指導(dǎo)作用，使古老的東方大國越來越煥發(fā)出奪目光彩。

(二)堅定中國文化自信

中國道路從移植到自主探索歷程表明，堅持和樹立中國文化自信至關(guān)重要?？梢哉f，中國道路探索的成功與否，歸根結(jié)底考驗著對中國文化的自信。反過來，中國文化自信與否，對于中國道路的形成至關(guān)重要。中國道路、中國優(yōu)勢乃至中國經(jīng)驗?zāi)芊癯闪?，依靠于中國人民的艱苦探索。這需要不斷去掉近代以來形成的“文明自卑”陰影，重塑泱泱文明大國應(yīng)有的自信心，堅定中華民族的文化自信。堅持和樹立中國文化自信，要大力繼承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，扎牢文化自信的根基。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從社會層面講，具有開放包容、實事求是、經(jīng)世致用和與時俱進(jìn)的特性，這是開創(chuàng)和堅持中國道路的重要思想方法；從個人層面講，中國傳統(tǒng)文化重視忠恕之道，突出先憂后樂，講求己所不欲、勿施于人，推崇將心比心、推己及人。如果能夠“按照這些觀念去做，中國社會必會更有秩序、更有誠信一些”[21]。同時，堅持中國文化自信，離不開革命文化和社會主義先進(jìn)文化的繼承和發(fā)展。中國革命文化艱苦卓越的奮斗精神，排除萬難、敢于犧牲的奉獻(xiàn)精神，社會主義先進(jìn)文化與時俱進(jìn)的開拓創(chuàng)新精神，團(tuán)結(jié)一致、奮起直追的創(chuàng)業(yè)精神，匯入了民族精神的洪流，是時代精神的重要體現(xiàn)，成為中國文化的重要內(nèi)容。只有堅持文化自信，不斷吸取中國文化養(yǎng)分，才能為中國道路提供源源不竭的精神動力和思想保證，為中國道路奠定文化自信的根基。

(三)堅持走自己的路

中國革命、建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，實現(xiàn)自主發(fā)展，必須把馬克思主義、中國實際和時代特征三者有機(jī)結(jié)合起來，缺乏任何一方都會使自主發(fā)展出現(xiàn)障礙。其中，最重要的就是要認(rèn)清自己所處的歷史方位，否則任何夜郎自大、孤芳自賞、自欺欺人，都會使我們落后。承認(rèn)我們的落后，承認(rèn)我們的錯誤與失敗，承認(rèn)與別人的差距，我們才能正確認(rèn)識與看待所處的國情和時代條件，才能把握發(fā)展重心和主題，處理好各方面關(guān)系和問題。在馬克思主義指導(dǎo)下，不斷開拓創(chuàng)新，大膽探索，實現(xiàn)自力更生和成功轉(zhuǎn)型。新民主主義革命之所以取得成功，就在于把這三者有機(jī)結(jié)合起來，走自己的路。社會主義建設(shè)道路之所以經(jīng)歷曲折，就在于我們沒有把握好這三者?！按筌S進(jìn)”及其后的自主探索之所以遭遇挫折，就在于我們既沒有堅持馬克思主義的普遍原理，又沒有認(rèn)清中國社會實際，偏離時代特征，過份強(qiáng)調(diào)主觀主義、意志主義、唯心主義，卻違背自然發(fā)展規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，使我國社會主義建設(shè)走入困境。改革開放后，我們把這三者有機(jī)結(jié)合起來，不斷探求中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律，續(xù)寫了一個又一個新篇章。雖然我們現(xiàn)在還存在不平衡不充分發(fā)展的問題，但我們能正視問題，解決問題，不斷實現(xiàn)新的跨越。中國特色社會主義由于“堅守馬克思主義的開放和實踐品格，堅持馬克思主義現(xiàn)代性批判的根本精神”[22]，才越走越好。實踐證明，我們只有用辯證發(fā)展的眼光看待這三者，自覺把三者有機(jī)融合起來，立足中國、面向世界，繼承歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，中國道路就會越走越遠(yuǎn)，越走越寬。

(四)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國社會不斷發(fā)展壯大的根本所在。新中國成立以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國社會進(jìn)行了社會主義改造和社會主義改革兩次偉大革命，尤其是改革開放是黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的一場偉大試驗和偉大革命，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就沒有這個偉大革命推動的中國特色社會主義事業(yè)的偉大飛躍。改革開放是社會主義基本矛盾運動不斷發(fā)展的產(chǎn)物和內(nèi)在要求，為社會主義中國提供發(fā)展動力和活力，開辟新的發(fā)展前景，是中國特色社會主義不斷壯大發(fā)展的重要利器，推動中國社會不斷進(jìn)入新境界。今天，全面深化改革，是一場具有新的歷史特點的偉大革命。習(xí)近平同志基于對新時代中國社會突出問題和歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以戰(zhàn)略思維謀劃全局，以辯證思維解決矛盾，以法治思維力圖善治，以系統(tǒng)思維聚合力量，以底線思維確立邊界，以創(chuàng)新思維增強(qiáng)活力，以開放思維拓展視野。這些新的改革思想，開辟了中國改革開放的新前景。正如習(xí)近平所講，改革開放沒有完成時，只有進(jìn)行時，改革開放永遠(yuǎn)不停頓，不止步。

堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要統(tǒng)籌推進(jìn)“兩個偉大革命”。中國共產(chǎn)黨開新局于偉大社會革命的同時，展開了強(qiáng)健體魄的偉大自我革命。“打鐵還需自身硬”，“物必先腐，而后蟲生”。黨是我們國家的主心骨和中流砥柱，如何保持黨的肌體健全，是改革開放中必須面臨和解決的課題。鄧小平同志曾經(jīng)指出，中國要出問題就出在黨內(nèi)部，辦好中國的事情關(guān)鍵在黨。蘇聯(lián)解體的教訓(xùn)讓我們不敢放松黨自身的建設(shè)問題。改革開放以來，黨的四代領(lǐng)導(dǎo)集體都把推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程作為一項戰(zhàn)略任務(wù)來抓。因為它關(guān)系到我們黨、民族和國家發(fā)展的前途和命運，關(guān)系我們革命、建設(shè)和改革事業(yè)的成敗。習(xí)近平同志時刻提醒全黨要牢記毛澤東同志提出的“我們決不當(dāng)李自成”的深刻警示，牢記“兩個務(wù)必”思想，以及“生于憂患，死于安樂”的古訓(xùn)，著力解決好中國社會曾經(jīng)出現(xiàn)的“其興也勃焉，其亡也忽焉”的歷史性課題。他指出：“增強(qiáng)黨要管黨、從嚴(yán)治黨的自覺，提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力?！盵23]全面從嚴(yán)治黨，是新時代我們黨的莊嚴(yán)宣言和承諾，也是祛除黨健康肌體上毒瘤的重要之舉。只有統(tǒng)籌“兩個偉大革命”，不斷推進(jìn)改革開放事業(yè)，中國共產(chǎn)黨才能實現(xiàn)鳳凰涅槃、浴火重生，才能不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)“兩個一百年”和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

注釋：

① 這個原因至今還存在種種爭論，古代中國在近代科技方面落后于西方，以至處于被挨打的局面。