莫里斯·哈布瓦赫認為，集體記憶是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性。”[1]。在當代社會，意義的生產(chǎn)和傳播絕大多數(shù)時候是通過大眾傳媒來進行的，媒介以種種方式重新構(gòu)建集體記憶。近年，國外學者提出“媒介記憶”的概念，認為新聞媒體作為采集、編輯、記錄社會信息的載體，對人們的集體記憶影響深遠。[2]

國家認同是保證國家長治久安的基本前提，也是國家可持續(xù)發(fā)展的重要資源，而集體記憶作為一種凝聚的策略通常會被用以增加人們對國家、民族的認同。自2001年以來，出現(xiàn)了彝族人網(wǎng)、中國彝族網(wǎng)、彝語在線、云南楚雄彝文化網(wǎng)等十余個彝族文化網(wǎng)站，這些網(wǎng)站大多開設(shè)有微信公眾號和微博。彝族文化網(wǎng)站及其移動互聯(lián)傳播的建設(shè)，為外界了解彝族、彝區(qū)、彝族文化提供了重要的平臺，開辟了彝族族群集體記憶的新空間。

今天的彝區(qū)面臨現(xiàn)代化進程，新媒體傳播和“族群流散”帶來了集體記憶危機。一方面是新媒體技術(shù)的突飛猛進，可能引發(fā)彝族族群集體記憶的“數(shù)字化遺忘”和“記憶碎片化”。另一方面，大量彝族青壯年外出務(wù)工，彝區(qū)形成了“族群流散”格局。集體記憶的缺失，易使個體與民族國家之間的認同維系受到阻隔，民族國家大家庭的理念受到?jīng)_擊，塑造民族國家關(guān)系認同面臨新的挑戰(zhàn)。

從傳播學視野而言，彝族文化網(wǎng)站及移動傳播方式的出現(xiàn)是彝族族群的新媒介賦權(quán)。而若從民族學人類學視角出發(fā)，彝族文化網(wǎng)站對于彝族族群集體記憶的建構(gòu)，呈現(xiàn)出兩方面特征：文化自覺與文化適應(yīng)。因此，分析彝族文化網(wǎng)站的重構(gòu)原則與發(fā)展策略，探索彝族族群集體記憶的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的深層特征，對于重構(gòu)彝族的集體記憶，提升彝區(qū)的國家認同建設(shè)，具有重要的政治意義和現(xiàn)實意義，也具備較高的學術(shù)研究價值。

一、國內(nèi)外相關(guān)研究的學術(shù)史梳理

目前，國外學界尚無專題研究彝區(qū)集體記憶方面的成果。部分外國學者研究中國西南彝族民族認同與國家認同，如美國學者斯蒂文·郝瑞在對彝族族群關(guān)系與民族認同進行研究時，關(guān)注到政府如何通過民族政策不斷塑造西南少數(shù)民族的民族認同，并以此來強化國家認同。[3]

國內(nèi)學界的相關(guān)研究同樣較為薄弱。以筆者有限的學術(shù)視野，目前未搜索到研究彝區(qū)集體記憶的學術(shù)著作，再從CNKI中以“集體記憶”為關(guān)鍵詞，與“彝區(qū)”“彝族”分別進行搭配搜索，搜索到的有效論文不到5篇。第一類研究成果：彝族節(jié)慶儀式、創(chuàng)世史詩等建構(gòu)了集體記憶。趙將指出，大眾媒介通過重大事件的集中報道，在塑造、喚醒和保存彝族火把節(jié)集體記憶時處于核心地位。[4]納張元研究發(fā)現(xiàn)彝族創(chuàng)世史詩以集體記憶內(nèi)容的重構(gòu)，不斷強化對本族群的族源認同、族群身份認同和族群自我認同。[5]

第二類研究探索媒介與集體記憶之間的關(guān)聯(lián)。周海燕認為，媒介在集體記憶的保存、傳播中居于中心地位。[6]黃順銘、李紅濤主張集體記憶領(lǐng)域應(yīng)將新聞生產(chǎn)視為記憶實踐，重點關(guān)注媒介生產(chǎn)與消費、受眾分析、意識形態(tài)以及形塑公共記憶的動態(tài)過程等社會結(jié)構(gòu)層面的因素。[7]王芳借助集體記憶理論，分析1981年至2016年《人民日報》女排精神的報道文本，指出媒體通過傳播女排精神以影響民眾，媒體在集體記憶建構(gòu)過程中發(fā)揮了再現(xiàn)記憶和創(chuàng)造記憶的作用。[8]

第三類研究從國家認同視閾分析集體記憶的重要意義。袁娥指出可通過引入身份認同理論，把群體或個體的意識和行為同文化和社會結(jié)構(gòu)因素聯(lián)系起來，總結(jié)出民族認同與國家認同變遷的規(guī)律或機理。[9]

綜合國內(nèi)外相關(guān)研究的學術(shù)史梳理及研究動態(tài)來看，國內(nèi)外學界對集體記憶理論與彝族文化新傳播空間構(gòu)建的研究較為薄弱。

今天，彝區(qū)面臨傳播現(xiàn)代化進程的重要機遇。據(jù)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》，截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.54億，手機網(wǎng)民規(guī)模達8.47億。而互聯(lián)網(wǎng)普及率達已61.2%，較2018年年底提升1.6個百分點。[10]一方面，彝族族群集體記憶是國家與民族集體記憶的重要組成部分，而互聯(lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)開辟了彝族族群集體記憶的新空間。另一方面，如前所述，新媒體傳播與彝族族群的“族群流散”，可能會帶來彝族族群的集體記憶危機。因此，有必要從傳播學路徑探究如何以互聯(lián)網(wǎng)及移動互聯(lián)等新傳播手段來分享和傳播、重構(gòu)彝族族群集體記憶。

當前彝族文化網(wǎng)站內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重?？v觀彝族人網(wǎng)、中國彝族網(wǎng)等多家網(wǎng)站，其內(nèi)容設(shè)置上都有彝區(qū)風俗習慣、地域特色、自然資源、旅游景點、歷史風貌、文學藝術(shù)等欄目，呈現(xiàn)出高度同質(zhì)化趨勢。此外，彝族文化網(wǎng)站運營資金普遍短缺。彝族文化網(wǎng)站的運營者基本都是彝族個體知識分子，多數(shù)網(wǎng)站并無明確的運營模式，大多以公益形式來運營，由于資金無穩(wěn)定來源，資金短缺成為常態(tài)。因此，有必要結(jié)合彝族文化特色和獨特的彝區(qū)地域資源，對彝族文化網(wǎng)站發(fā)展進行重新定位，探索當前彝族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的重構(gòu)原則和發(fā)展策略。

二、彝族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的重構(gòu)原則

(一)深度開掘彝族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

能否為用戶提供豐富且個性化的內(nèi)容是彝族文化網(wǎng)站發(fā)展的關(guān)鍵。當前的彝族文化網(wǎng)站在內(nèi)容制作方面已經(jīng)做出了一些努力，但對彝族文化內(nèi)涵的深度挖掘遠未到位，多數(shù)網(wǎng)站僅流于表面的描述、羅列，未能全面呈現(xiàn)彝族文化的精華。

新媒體時代產(chǎn)生了大量小眾化的傳播。在傳統(tǒng)媒體時代處于邊緣狀態(tài)的少數(shù)民族文化傳播，在新媒體時代反而會擁有固定的用戶群體。從這個角度看，彝族文化網(wǎng)站以彝族族群為主要用戶，有著無可替代的獨特性和穩(wěn)定性。因此，要做好彝族文化網(wǎng)站，應(yīng)以本土化、地方特色化為發(fā)展策略，深度開掘彝族文化內(nèi)涵，通過突出彝族文化的特色來吸引用戶。

從彝族文化網(wǎng)站的內(nèi)容構(gòu)成上來看，不應(yīng)只滿足于介紹彝族文化特色，應(yīng)該更進一步，全面系統(tǒng)開掘彝族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，革新當前網(wǎng)站內(nèi)容的表層化、形式化問題。通過原創(chuàng)內(nèi)容體現(xiàn)民族特色，原創(chuàng)內(nèi)容不應(yīng)僅限于某個方面，應(yīng)該是包括彝族動態(tài)新聞、彝族文學、彝族音樂、影視等內(nèi)容的創(chuàng)新，深入各行業(yè)、各階層來挖掘彝族文化層面的意義深度，從而使網(wǎng)站內(nèi)容豐富起來。通過具有鮮明特色的彝族文化來區(qū)別于其他同類網(wǎng)站，通過展示彝族文化的歷史和現(xiàn)狀來充分融合彝族文化發(fā)展的歷史性與現(xiàn)代性，從而在歷史沉瀉與與現(xiàn)代傳承中動態(tài)構(gòu)建彝族文化的產(chǎn)生、發(fā)展軌跡，從而取得良好的傳播效果。

(二)專題化定位彝族文化網(wǎng)站

網(wǎng)站定位的關(guān)鍵問題是預(yù)設(shè)網(wǎng)站在用戶心中的形象地位，對用戶、市場、產(chǎn)品、價格以及廣告訴求的重新細分與定位。目前，彝族文化網(wǎng)站面臨的瓶頸問題是內(nèi)容同質(zhì)化。

專題化是解決彝族文化網(wǎng)站內(nèi)容同質(zhì)化的重要途徑。明確網(wǎng)站的定位，打造網(wǎng)站核心差異點。通過專題化定位，眾多的彝族文化網(wǎng)站可以實現(xiàn)“錯位發(fā)展”，在其用戶群體中樹立差異化概念，從而構(gòu)建獨特的品牌形象。彝族傳統(tǒng)文化豐富、獨特，梳理一下，主要有彝族歷史、節(jié)慶活動、民居建筑、民風民俗、宗教信仰(畢摩文化)、彝族舞、服飾文化等大類。其中每一類都包含大量的文獻、數(shù)據(jù)，經(jīng)過前期的基礎(chǔ)采集工作，除了文字之外，更可以做成音頻、視頻、動漫等，從而實現(xiàn)數(shù)字化。彝族文化網(wǎng)站運營者可以評估自己的團隊優(yōu)勢、獨特資源，選擇其中一類文化做專題化的垂直網(wǎng)站，通過搜集整理這些資源，開發(fā)有特色的彝族文化專題數(shù)據(jù)庫，吸引用戶、增加網(wǎng)站流量。

此外，針對某些特別文化內(nèi)容以點對面的方式開發(fā)專題，同時以這些專題為基礎(chǔ)構(gòu)建各種欄目，并注重欄目之間的內(nèi)在聯(lián)系。在避免網(wǎng)站內(nèi)部各欄目之間的重復(fù)設(shè)立的同時，刪除那些與網(wǎng)站主題無關(guān)的欄目設(shè)置，將網(wǎng)站的欄目和內(nèi)容第一時間有條理的呈現(xiàn)在受眾面前。網(wǎng)站在優(yōu)化欄目的同時更要在形式上追求創(chuàng)新，以更多樣、更具個性的形式把信息有效組織在一起，使用戶能更快、更準地找到所需信息。

專題文化網(wǎng)站要做深、做透、做細，來凸顯網(wǎng)站在這一方面的專業(yè)性與權(quán)威性，樹立專題標桿，從而提升內(nèi)容深度來提高網(wǎng)站的知名度。

(三)增強服務(wù)意識

增強用戶的服務(wù)意識是彝族文化網(wǎng)站發(fā)展的重要方向?；ヂ?lián)網(wǎng)企業(yè)家馬云曾說過：“成功始于口碑，服務(wù)決定未來”。在產(chǎn)品的質(zhì)量、款式、技術(shù)含量日趨接近的情形下，競爭已從提供信息產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)移到提升服務(wù)質(zhì)量上。服務(wù)可以說是每一個企業(yè)或機構(gòu)在社會上生存的必要條件，可以說沒有一個不具備服務(wù)性質(zhì)的企業(yè)或機構(gòu)得以在社會中生存或者有存在的意義。

由于處于建設(shè)初級階段，彝族文化網(wǎng)站的服務(wù)意識相對薄弱。做好服務(wù)營銷，彝族文化網(wǎng)站方能在發(fā)展中取得優(yōu)勢。從用戶訴求出發(fā)，關(guān)注用戶體驗反饋意見，長期對用戶評價與需求進行調(diào)研，把”用戶互動”提高到網(wǎng)站日常管理運營中來，才能從實際問題中找到解決發(fā)展瓶頸的路徑?，F(xiàn)在的網(wǎng)民不僅僅滿足于對內(nèi)容的需求，而是更注重網(wǎng)站服務(wù)的體驗。彝族文化網(wǎng)站要吸引受眾，就必須更多方面去滿足客戶要求，網(wǎng)民可通過網(wǎng)站的服務(wù)甚至增值服務(wù)更深層次感受到彝族文化網(wǎng)站的內(nèi)涵。

三、彝族文化網(wǎng)站的重構(gòu)策略

(一)構(gòu)建品牌形象

網(wǎng)站品牌的推廣是一個對自身進行宣傳的過程，同時也是廣大用戶認識和了解網(wǎng)站的過程，品牌形象最終會成為網(wǎng)站服務(wù)和其它綜合類開發(fā)的資本優(yōu)勢。

彝族有深厚的文化傳統(tǒng)，特色鮮明，彝族文化網(wǎng)站完全具備打造知名文化品牌的潛力與資源，一旦形成品牌就會產(chǎn)生溢價并增值。彝族文化網(wǎng)站可以通過各種公關(guān)宣傳活動，逐步提高影響力和知名度。從當前的建設(shè)狀況看，彝族文化網(wǎng)站僅僅依靠自身的內(nèi)容供給來實現(xiàn)發(fā)展，面臨著資源不足、運營困難等各方面問題。要取得未來的長足發(fā)展，彝族文化網(wǎng)站需要有效整合各種資源。

首先，彝族文化網(wǎng)站可以嘗試通過與地方政府的合作取得一定的資金支持。鑒于彝族文化網(wǎng)站在彝區(qū)地方文化宣傳及經(jīng)濟發(fā)展中具有不可低估的作用，地方政府可積極扶持彝族文化網(wǎng)站的發(fā)展，以使彝區(qū)文化信息資源通過網(wǎng)絡(luò)傳播得到良好的宣傳和開發(fā)。其次，加強彝族文化網(wǎng)站之間的合作。2017年7月，彝族人網(wǎng)與中國彝語網(wǎng)強強聯(lián)手，此次合作為此彝族人網(wǎng)解決了長期存在的內(nèi)容采集壓力與資金壓力。同時彝族文化網(wǎng)站的合作，可以更好地利用彼此的資源與影響力來擴大信息源。

彝族文化網(wǎng)站可以加強與地方媒體的合作交流。目前傳統(tǒng)媒體積極與新媒體融合己成為一種熱門理念，在搶占媒體市場的競爭中，媒體融合或聯(lián)手發(fā)展是一條新型的媒介革新路徑。這種融合或合作形式可以將各自的優(yōu)勢發(fā)揮到最大，致使雙方最終取得最大媒介傳播效果。最后，彝族文化網(wǎng)站還可加強與地方彝學研究機構(gòu)的合作，將網(wǎng)站的傳播優(yōu)勢與彝學科研機構(gòu)的前沿研究成果進行整合，達到雙贏。

(二)加強新媒體建設(shè)

相對于傳統(tǒng)媒體，年輕人更加青睞新興媒體。近兩年各類新興社交軟件在彝族網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中流行，但不同軟件在彝族社交圈中的影響也不一樣。據(jù)筆者調(diào)查，全民K歌、快手等軟件在彝族青年群體中的影響日益增大，而美拍和抖音等同類產(chǎn)品相對受到冷落。在彝族青年中比較盛行全民K歌，此產(chǎn)品互動性強，彝族微信群、QQ群里經(jīng)常有網(wǎng)民分享K歌作品。除此之外各類具有文化承載功能的娛樂軟件也在彝族網(wǎng)民的朋友圈、微博、QQ空間等網(wǎng)絡(luò)空間盛行。

彝族文化網(wǎng)站可積極通過建設(shè)微信群、QQ群、網(wǎng)絡(luò)論壇等方式加強與用戶的互動交流，拓展彝族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播空間。在這方面部分彝族文化網(wǎng)站已經(jīng)開始在做。通過第三方付費新媒體大數(shù)據(jù)分析，筆者搜索到最活躍的前10個彝族公眾號(搜索日期：2019年9月10日)，分別是“今日彝族”“彝良圈”“行者音樂匯”、“HxopluPoetry”“彝族文化”“彝族”“彝人”“華彝”“中國彝語”“微彝良”。值得注意的是排名首位的公眾號“今日彝族”不是彝族文化網(wǎng)站附屬公眾號，其賬號主體系內(nèi)蒙古想象力文化傳媒有限公司，主體有兩個公眾號；其活躍粉絲高達193982，頭條平均閱讀量11045。“今日彝族”公眾號主要以彝族娛樂新聞為主，經(jīng)過三年多的努力成了頭條閱讀量上萬的唯一彝族公眾號。其次，由彝族地區(qū)地方企業(yè)主導的服務(wù)型公眾號“彝良圈”排名第二。涼山電視臺主導的“行者音樂匯”公眾號排名第三。而由個人主導的彝族母語公眾號“HxopluPoetry”和“彝族文化”排名第四、五。彝族青年網(wǎng)的“彝族”公眾號“彝族”排名第六，涼山電視臺和彝族人網(wǎng)共同主導的“中國彝語”在半年之內(nèi)排到了第九。中國彝族網(wǎng)公眾號“彝人傳媒”粉絲只有7338，未能入圍前20名。

分析以上數(shù)據(jù)，可以看到，首先，定位明確的微信公眾號最受歡迎，比如“行者音樂匯”公眾號主要專注推送彝族音樂，其粉絲較活躍。其次，公眾號的發(fā)展與時間關(guān)系具有正相關(guān)性，做得越久的公眾號粉絲積累相對會多一些。最后，服務(wù)性、互動性強的公眾號發(fā)展更快，如“今日彝族”以其較強的服務(wù)性名列前茅。

此外，彝族文化網(wǎng)站還可考慮推出視頻直播、APP等移動端界面的形式，提升網(wǎng)站內(nèi)容豐富度和用戶參與度。彝族文化網(wǎng)站聚合了大量具有共同興趣的彝族網(wǎng)民，由于用戶類型的相似和集中，彝族文化網(wǎng)站衍生出來的自媒體產(chǎn)品不僅具備交流的功能，實際上這也成為了基于信息技術(shù)手段的營銷平臺。

從網(wǎng)站運營現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)門戶網(wǎng)站均逐漸與新興媒體融合，通過開通微信、微博形成多元化的服務(wù)體系。新媒體最大的特點就在于其強大的互動性，新媒體的互動使廣告投入更精準、更直接、更節(jié)省，它能夠根據(jù)每個客戶的具體信息來為其量身定制廣告套餐。彝族文化網(wǎng)站在現(xiàn)代彝族文化傳播中應(yīng)發(fā)揮其傳統(tǒng)的主導功能，同時積極向新媒體轉(zhuǎn)型，以求得自身更大的發(fā)展。

(三)探索多種運營模式

網(wǎng)站的運營管理決定著網(wǎng)站的興衰存亡。彝族文化網(wǎng)站可以考慮逐步建立自己的盈利模式：網(wǎng)絡(luò)在線廣告和電子商務(wù)。

網(wǎng)絡(luò)在線廣告屬于硬廣告，一般網(wǎng)站的流量數(shù)值和用戶的粘合程度決定了其投放指標。彝族文化網(wǎng)站具有較穩(wěn)定的客戶基礎(chǔ)，應(yīng)多嘗試網(wǎng)絡(luò)在線廣告這一渠道上的拓展。通過對信息資源和品牌的整合，提高點擊率來解決流量問題。一方面需要做到前面所述的“專題化內(nèi)容為王”，開發(fā)有特色的彝族文化專題數(shù)據(jù)庫。在此基礎(chǔ)上，可以和文化產(chǎn)品類電子商務(wù)網(wǎng)站直接進行資源對接，最大限度獲得雙贏的效果。

電子商務(wù)是新媒體與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟高度相結(jié)合的結(jié)果，它充分呈現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對實體產(chǎn)業(yè)高度的推動力。對彝族文化網(wǎng)站來說，開展電子商務(wù)運作是一個具有挑戰(zhàn)性又有實踐意義的突破?？梢酝ㄟ^售賣彝族特色產(chǎn)品、文化產(chǎn)品來打開局面。努力發(fā)掘本民族的特色產(chǎn)品與文化產(chǎn)品，既可以很好為用戶提供服務(wù)，同時又可以獲得自身更大發(fā)展。

四、文化自覺與文化適應(yīng)

“集體記憶的構(gòu)建過程中，現(xiàn)代傳媒如同善于發(fā)現(xiàn)的考古工作者，總在竭力翻開歷史的浮塵，挖掘過去來為現(xiàn)代生活尋找新的認同意義?！盵11]新媒體環(huán)境下，彝族文化網(wǎng)站對于彝族族群集體記憶的建構(gòu)，呈現(xiàn)出兩方面特征：文化自覺與文化適應(yīng)。

(一)文化自覺

當前中國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本狀況是“復(fù)興、衰退和變異三種現(xiàn)象并存”，但是總體而言，“衰退是深層的”[12]。彝族傳統(tǒng)文化也不例外。在強勢文化及新媒體文化的影響下，彝族語言和文化同樣面臨著衰退的趨勢，面臨著“文化危機”。彝族文化網(wǎng)站的運營者大都是個體知識分子，他們皆具有強烈的文化自覺與文化保護意識，自主運用彝族文化網(wǎng)站及其移動互聯(lián)傳播方式，開辟了彝族族群集體記憶建構(gòu)、傳承、傳播的新空間。在這種格局下，彝族文化網(wǎng)站的出現(xiàn)，體現(xiàn)了彝族族群高度的文化自覺。

巴莫曲布嫫認為，彝族認同主要是幾個核心“符號”所建構(gòu)：一是阿普篤慕及六祖；二是家支宗法制度；三是畢摩文化；四是語言與文字(書同文)；五是支格阿魯。[13]這幾個 核心“符號”自然也是彝族文化網(wǎng)站的重點建設(shè)內(nèi)容。除核心“符號”之外，彝族文化網(wǎng)站還有大量的彝族動態(tài)新聞、文學、旅游、彝學研究等內(nèi)容，涉及彝族文化的方方面面。

這種以現(xiàn)代媒介為核心的文化建構(gòu)，產(chǎn)生的是“擬態(tài)環(huán)境”，“擬態(tài)環(huán)境”不是現(xiàn)實環(huán)境“鏡子”式的再現(xiàn)，而是媒介通過對標志性事件或信息進行選擇加工、并重新編排后向人們展示的環(huán)境。彝族文化網(wǎng)站是為了適應(yīng)社會變遷與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展而人為建構(gòu)的文化空間，在這個建構(gòu)過程中，重要的不是史實的真實與否，而是人們所選擇的“史實”(包括真實的和虛構(gòu)的)對彝族族群的當下意義。

換言之，彝族文化網(wǎng)站所建構(gòu)的彝族族群集體記憶是“想象的民族共同體”。

(二)文化適應(yīng)

文化適應(yīng)(Acculturation)是指來自不同文化群體的成員通過相互接觸使一方或雙方原有的文化模式發(fā)生改變的現(xiàn)象。[14]Berry將少數(shù)族群在文化適應(yīng)過程中的問題進行了歸納，一、能否保持和發(fā)展源文化的特征與特性；二、能否傾向于同主流社會進行跨族群的傳播與交流，從而評估和建立積極的關(guān)系。[15]

集體記憶具有延續(xù)性。在今天，以新媒體技術(shù)為代表的網(wǎng)絡(luò)文化易引發(fā)彝族族群集體記憶的“數(shù)字化遺忘”與“族群流散”，可能會帶來彝族族群的集體記憶危機。集體記憶的缺失，易使個體與民族國家之間的認同維系受到阻隔，民族國家大家庭的理念受到?jīng)_擊，塑造民族國家關(guān)系認同面臨新的挑戰(zhàn)。

在新媒體社會里，網(wǎng)絡(luò)文化是一種強勢文化，在彝族文化與網(wǎng)絡(luò)文化的接觸中，產(chǎn)生了一系列的變化與調(diào)適，彝族文化網(wǎng)站的出現(xiàn)即是彝族文化對網(wǎng)絡(luò)文化(強勢文化)主動的文化適應(yīng)。彝族文化網(wǎng)站有兩大功能，一方面具有數(shù)字化存儲彝族文化功能；另一方面，如前文所述，彝族文化網(wǎng)站又是市場經(jīng)濟的商業(yè)體，網(wǎng)站對彝族文化符號的生產(chǎn)、傳播、消費，完成了新的一輪媒介建構(gòu)，使其成為彝族的集體象征并幫助它存在與維持。因此，探究彝族文化網(wǎng)站對彝族族群新空間的重構(gòu)與發(fā)展，分析其深層特征，可以為媒介更好地塑造彝區(qū)集體記憶、構(gòu)筑國家認同提供參考。并進而探索彝族文化網(wǎng)站在構(gòu)建彝區(qū)的國家、民族、集體一體化意識，凝聚共識和維護國家民族身份方面的新傳播途徑。

在新傳播環(huán)境下，彝族文化傳播已經(jīng)不再是單一的，而是多向延伸，多種媒介共同承載、分享。因此，彝族文化網(wǎng)站發(fā)展應(yīng)有明確的文化自覺與文化適應(yīng)意識，運用新傳播手段與形態(tài)，更多考慮如何與主流文化、強勢文化展開互動，方能彰顯出彝族網(wǎng)絡(luò)文化的全球傳播視野。