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        論儒道互補(bǔ)思想對(duì)杜甫詩(shī)歌審美態(tài)度的影響

        2019-12-30 01:49:15楊麗瓊郭艷華
        關(guān)鍵詞:博物杜甫萬(wàn)物

        楊麗瓊 郭艷華

        (北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

        杜甫是唐詩(shī)的集大成者,也是唐詩(shī)最重要的革新者。唐詩(shī)經(jīng)過(guò)杜甫的發(fā)揮,一改以往的風(fēng)貌,呈現(xiàn)出沉郁頓挫、情感豐蘊(yùn)的特點(diǎn)。在杜甫之前,盛唐詩(shī)人追求的詩(shī)歌審美意境是渾融,也就是所謂的“羚羊掛角無(wú)跡可求”[1]617,但是杜甫在儒道互補(bǔ)思想影響下,形成了博物愛(ài)仁和萬(wàn)物與我同一的審美態(tài)度,這樣的審美態(tài)度,促使杜甫創(chuàng)作出了具有沉郁頓挫、慷慨悲憤思想情操的優(yōu)秀作品。杜甫的詩(shī)歌在詩(shī)歌藝術(shù)領(lǐng)域中表現(xiàn)出強(qiáng)大的拓展力和革新力,銜接起了中唐乃至后世的詩(shī)歌藝術(shù)的發(fā)展。

        一、 博物愛(ài)仁的審美態(tài)度

        杜甫生于有著“奉儒守官”(《進(jìn)雕賦表)深厚文學(xué)傳統(tǒng)的家族中,而儒家特別強(qiáng)調(diào)士大夫的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,“修身齊家治國(guó)平天下”[2]211士大夫作為一個(gè)社會(huì)群體,一定要承擔(dān)起積極入世為國(guó)、關(guān)注民生為民的責(zé)任。這樣的家學(xué)背景,奠定了杜甫儒家文人的底色,正是儒家積極入世、為民立命的思想,使杜甫在家國(guó)憂難之際逐步形成了博物愛(ài)仁的審美態(tài)度。

        首先,杜甫非常重視詩(shī)歌的思想內(nèi)容,在特殊的人生境遇和時(shí)代環(huán)境下,杜甫對(duì)儒家忠君濟(jì)世、仁政愛(ài)民有著深刻的理解。杜甫要求文學(xué)創(chuàng)作是要有益于國(guó)家和人民。杜甫詩(shī)歌中的敘事和議論,顯然是受到《詩(shī)經(jīng)·小雅》的影響,而詩(shī)歌作品中慷慨悲歌、沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格又和《離騷》相近。杜甫曾經(jīng)評(píng)價(jià)過(guò)陳子昂:“有才繼騷雅,哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后,名與日月懸?!盵3]100可見(jiàn),杜甫本人是非常推崇詩(shī)歌中的“風(fēng)雅”傳統(tǒng)的,他認(rèn)為具有家國(guó)情懷的詩(shī)人,關(guān)心民生疾苦的詩(shī)人,才是真正意義上的文人。所以,杜甫本人在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候也是遵循這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。安史之亂爆發(fā)后,杜甫落入叛軍手中,被押解到陷落的長(zhǎng)安。此時(shí),杜甫除了寫下千古名作《春望》之外還寫了《哀江頭》:“少陵野老吞聲哭,春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門,細(xì)柳新蒲為誰(shuí)綠……人生有情淚沾臆,江水江花豈終極!黃昏胡騎塵滿城,欲往城南望城北?!盵4]202面對(duì)淪陷的山河杜甫無(wú)聲痛哭,站在曲江邊感受著暮春氣息,遠(yuǎn)處宮殿千門閉鎖,新生的柳條和蒲草又是為誰(shuí)綠呢?心中充斥著悲憤之情的自己,就像江水上漂浮的落花,哪里是他的歸宿。黃昏來(lái)臨滿城都是胡馬揚(yáng)下的塵土,想往城南去,視線卻永遠(yuǎn)留在了北城。劉熙載《藝概·詩(shī)概》稱:“杜詩(shī)高、大、深,俱不可及。吐棄到人所不能吐棄,為高;涵茹到人所不能涵茹,為大;曲折到人所不能曲折,為深?!盵5]397劉熙載評(píng)價(jià)杜甫詩(shī)歌為“高”“大”“深”,指的就是杜詩(shī)中所蘊(yùn)含的深沉憂思,而這些憂思飽含著道德的情操。在杜甫博愛(ài)仁物的審美態(tài)度下,他創(chuàng)作出來(lái)的作品自然地流淌著深沉的情感。

        其次,杜甫博物愛(ài)仁的審美態(tài)度還表現(xiàn)在,其具有現(xiàn)實(shí)道德審判意義的詩(shī)歌作品中。杜甫是中國(guó)傳統(tǒng)儒家士人的杰出代表,他一生都在關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、關(guān)注家國(guó)憂患始終是他奉行的人生準(zhǔn)則。杜甫處在唐代由盛轉(zhuǎn)衰特殊的歷史時(shí)期,在這期間逐漸形成了博物愛(ài)仁的審美態(tài)度,使其創(chuàng)作出了具有深刻道德審判意義的詩(shī)歌作品。杜甫在天寶十四載十一月,赴奉先縣看望妻子時(shí)寫下了《自京赴奉先縣詠懷五百字》這首詩(shī)。詩(shī)中“朱門酒肉臭,路有凍死骨”一句可以說(shuō)是時(shí)代道德審判的最強(qiáng)音。此外還有杜甫旅居成都草堂期間創(chuàng)作的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”[6]748也體現(xiàn)著強(qiáng)烈的社會(huì)批判性。杜甫一方面用自己的人生體驗(yàn)著社會(huì)現(xiàn)實(shí)的悲哀,另一方面他并沒(méi)有被現(xiàn)實(shí)擊倒,而是心懷高昂的理想并為此振臂高呼。杜甫關(guān)注的落腳點(diǎn)始終是社會(huì)和人民,這個(gè)落腳點(diǎn)的源頭就是杜甫博物愛(ài)仁的人生態(tài)度。

        心懷大仁和大愛(ài),這使得杜甫的人格有著相當(dāng)?shù)母叨?。?dāng)我們后人再審視杜甫的作品的時(shí)候,往往會(huì)被杜甫作品中見(jiàn)仁見(jiàn)血的思想深度和蘊(yùn)涵深遠(yuǎn)的情感廣度所折服。杜甫具有高度的儒家人格精神,不管是對(duì)社會(huì)、國(guó)家、自身還是身邊萬(wàn)物都報(bào)有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。杜甫窮極一生都在追求“天下有道”,為了這個(gè)政治理想他歷經(jīng)萬(wàn)難。盡管杜甫經(jīng)歷了多少的人生磨難,看遍了多少人世的滄桑,他都沒(méi)有放棄生活理想。杜甫用博物愛(ài)仁的審美態(tài)度,創(chuàng)作出了極具感情深度的優(yōu)秀作品。

        二、 天地與萬(wàn)物為一的審美態(tài)度

        除了受到傳統(tǒng)儒家思想影響具有博物愛(ài)仁的審美態(tài)度以外,杜甫還受到了唐代盛行的道家思想的影響,形成了天地與萬(wàn)物為一的審美態(tài)度。在道家思想中,世間萬(wàn)物的形態(tài)雖然千差萬(wàn)別,但是都有其獨(dú)立存在的意義和價(jià)值,“以道觀之,物無(wú)貴賤”(《秋水》),因此不應(yīng)有差別的對(duì)待世間萬(wàn)物,應(yīng)當(dāng)尊重自然、尊重生命。所以杜甫在其詩(shī)歌創(chuàng)作中,除了寄予了自己濃厚的政治期望和道德批判以外,還給與了客觀事物以強(qiáng)大的生命力,做到了心物交融、物我為一。

        首先,天地與萬(wàn)物為一是從審美移情的角度來(lái)論述審美態(tài)度的。莊子在《齊物論》中有一個(gè)莊周夢(mèng)蝶的故事。“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則遵遐然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。”[7]39莊周在夢(mèng)中化蝶,在化蝶的過(guò)程中莊子感到悠然自得已經(jīng)忘記了自己是莊周。所以,到底是莊周夢(mèng)化蝴蝶還是蝴蝶夢(mèng)化莊周呢?事實(shí)上,造成莊周有這樣困惑的原因,是莊周在夢(mèng)蝶的過(guò)程中把蝶這個(gè)審美對(duì)象主觀化了,這就是審美移情給人帶來(lái)的審美體驗(yàn)。而杜甫在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中就有這樣的審美態(tài)度。比如,《孤雁》:“孤雁不飲啄,飛鳴聲念群。誰(shuí)憐一片影,相失萬(wàn)里云。望盡似猶見(jiàn),哀多如更聞。野鴉無(wú)意緒,鳴噪亦紛紛?!盵8]2327這首詠物詩(shī)作于大歷初年杜甫旅居夔州期間。當(dāng)時(shí)四川政局混亂,杜甫帶著家人離開(kāi)成都,乘船沿長(zhǎng)江出川,滯留夔州。杜甫遇到了離群孤雁,在當(dāng)時(shí)的情景和氣氛之下把自己化作了孤雁,孤雁哀鳴不止、痛苦不堪這正是杜甫的心境。整首詩(shī)中,杜甫沒(méi)有一個(gè)字提到自己,但是通過(guò)孤雁象征自己,淋漓盡致地表達(dá)了自己的心情。杜甫本身是有著非常細(xì)膩情感的,除了情感而外,杜甫還具有得天獨(dú)厚的藝術(shù)捕捉能力。而杜甫本身所具備的這個(gè)能力和很多天才型的詩(shī)人又很不一樣。很多詩(shī)人在創(chuàng)作詠物作品時(shí),常常會(huì)把物比做人,這樣的方法是為了讓讀者對(duì)物有一個(gè)更鮮明的認(rèn)識(shí),但是杜甫面對(duì)同樣問(wèn)題時(shí),他的處理方法是把人“物化”,仿佛創(chuàng)作者本身就是被觀照對(duì)象,而且他也能切切實(shí)實(shí)地感受到物之所感,這是一種更為高深的審美態(tài)度。

        其次,因?yàn)槭艿降兰摇疤斓嘏c我并生,萬(wàn)物與我同一”思想的影響,杜甫在詩(shī)歌創(chuàng)作中“還表現(xiàn)出對(duì)微小柔弱的或被摧殘遺忘的物象的歌詠與關(guān)注”[9]23。一般而言,一個(gè)詩(shī)人如果高度地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí),往往會(huì)遺忘了生活事物和自然事物。但是世界萬(wàn)物的本源同為“道”,道生萬(wàn)物,萬(wàn)物同質(zhì)同根同源同本。杜甫在寫實(shí)過(guò)程中對(duì)物象給予了極致細(xì)致的關(guān)注,并融入強(qiáng)烈的個(gè)人情感,并把事物傳神妙絕地表達(dá)了出來(lái)。比如,杜甫詩(shī)中的雨就有各種各樣的情態(tài)?!靶∮瓿抗鈨?nèi),初來(lái)葉上聞”(《晨雨》)這是杜甫筆下早晨的雨,陽(yáng)光里的雨滴帶著晶瑩的樣子,落到樹(shù)葉上發(fā)出輕響,這是清新明麗的晨雨?!半S風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”(《春夜喜雨》)暗夜里雨水綿密,似乎帶著寸寸柔情浸潤(rùn)著萬(wàn)物大地,這是脈脈柔情的夜雨?!敖掷茁曅蛞梗撼怯晟珓?dòng)微寒”(《遣悶戲呈路十九曹長(zhǎng)》)早春的雨伴隨著雷聲而來(lái),在這蒼茫的雨色里透出一絲絲寒冷,這是輕快冷色調(diào)的春雨?!袄茁暫鏊颓Х逵辏鉁喨绨俸舷恪保ā都词隆罚E然而至的夏雨聲勢(shì)浩大,雨后塵埃洗凈,空氣中浮動(dòng)著百合花般的香氣,這是干脆利落的夏雨。都是寫雨,杜甫筆下有千百種雨,這樣的藝術(shù)作品得以成型,是因?yàn)槎鸥π闹杏刑斓嘏c萬(wàn)物為一的審美態(tài)度,他對(duì)世間萬(wàn)物都極其用心的關(guān)注,在這樣的審美關(guān)照下,自然就形成了情感細(xì)膩而豐厚沉蘊(yùn)的作品。

        杜甫“物我為一”的審美態(tài)度和道家的老莊思想有莫大的關(guān)系。由于杜甫本身具有濃厚的儒家人格色彩,后世在分析、理解和評(píng)價(jià)杜甫的時(shí)候往往會(huì)忽略杜甫受老莊思想浸潤(rùn)的事實(shí),總的來(lái)說(shuō),這是有失客觀的。杜甫在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中的萬(wàn)物與我為一的審美態(tài)度就是老莊思想的重要方面。唐代本來(lái)就是三教合流的一個(gè)朝代,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下,很多士子文人都受到了多方面思想文化潮流的影響,杜甫也是不例外的。杜甫本身自言,自己是讀過(guò)萬(wàn)卷書的,所以自然也會(huì)在閱讀和學(xué)習(xí)過(guò)程中接受各方面思想的熏陶。更重要的是,在歷史的起伏中,杜甫有著磨難坎坷的人生經(jīng)歷,為了直面家國(guó)之難和坎坷的人生,杜甫不僅需要儒家道德至上思想的引導(dǎo),還需要運(yùn)用老莊哲學(xué)思想進(jìn)行調(diào)解。杜甫吸收了老莊物我同一的哲學(xué)思想,把深厚的情懷和圓融的藝術(shù)思維錘煉到自我人格中,最終走向了沉郁悲壯。

        三、杜甫審美態(tài)度的價(jià)值

        當(dāng)人面對(duì)事物的時(shí)候普遍來(lái)講會(huì)有三種態(tài)度,即科學(xué)的態(tài)度、功利的態(tài)度和審美的態(tài)度。主體與客體發(fā)生關(guān)系的時(shí)候,也就意味著主體將會(huì)獲得一種審美體驗(yàn)。杜甫的審美態(tài)度關(guān)系著杜甫的文學(xué)創(chuàng)作。杜甫的作品及其創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)整個(gè)中國(guó)文學(xué)史來(lái)說(shuō)是具有變革意義的。追源溯流,杜甫沉郁頓挫和慷慨悲壯的藝術(shù)風(fēng)格,來(lái)源于其天地與萬(wàn)物合一和博物愛(ài)仁的審美態(tài)度。

        杜詩(shī)是唐代發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折,杜詩(shī)兼?zhèn)浔婓w而又自鑄偉辭,杜詩(shī)所創(chuàng)造的審美范式和積累下的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),為后來(lái)詩(shī)歌的創(chuàng)作發(fā)展提供了進(jìn)一步的可能。更為重要的是,杜甫的思想情操達(dá)到了一個(gè)高度。杜甫心系國(guó)家、博物愛(ài)民,杜甫同情民生疾苦,情感豐腴,尤為偉大。杜甫的思想情操,為歷代士人所崇仰,在后來(lái)文人士子人格的形成上,有著不可估量的影響。

        在宋代,儒釋道思想在充分發(fā)展的基礎(chǔ)上,互相影響、互相融合,杜甫在儒道思想影響下形成的審美態(tài)度自然得到了高度的認(rèn)可。宋代的文學(xué)代表蘇軾就深受杜甫的影響。蘇軾在《王定國(guó)詩(shī)集序》中提到“古今詩(shī)人眾吳,而子美獨(dú)為首者,豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟!”[10]318??梢?jiàn),蘇軾對(duì)杜甫極為推崇。而后人對(duì)蘇軾創(chuàng)作的評(píng)價(jià)也印證了蘇軾與杜甫之間的關(guān)系。陶文鵬先生在論及蘇軾山水詩(shī)時(shí)指出:“蘇軾比一般山水詩(shī)人高明之處在于:他經(jīng)常把當(dāng)時(shí)政治的黑暗、人民的疾苦等社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引入山水詩(shī)中,使人們讀了他的作品,既獲得對(duì)于山水自然美的藝術(shù)享受,又能夠認(rèn)識(shí)詩(shī)人所處時(shí)代的社會(huì)生活面貌?!盵11]411-412事實(shí)上,這是蘇軾在借鑒杜甫藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上進(jìn)行的發(fā)揮,杜甫可以說(shuō)是這一手法的開(kāi)拓者。

        杜甫有著崇高的人格,不幸的是,杜甫生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的關(guān)口,當(dāng)一位有理想、有道德的文人儒士看著盛極一時(shí)的政權(quán)在崩塌,歷史走向不可挽回的滑坡的時(shí)候,杜甫心中沉淀著痛心的悲憤。在經(jīng)歷了戰(zhàn)亂流轉(zhuǎn),窮困潦倒,親友別離等種種磨難的時(shí)候,杜甫開(kāi)始體驗(yàn)人生。在人生的車輪面前,在儒道兩家思想的浸潤(rùn)下,杜甫把自己的思想提到了時(shí)空歷史和宇宙萬(wàn)物的高度,杜甫用博物愛(ài)仁和萬(wàn)物與我為一的態(tài)度看待問(wèn)題、安置人生,完成了對(duì)生命的升華。

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