摘 "要：在漫長的歷史長河中，生活于重慶民族鄉(xiāng)的土家、漢、苗等民族相互融合，相互吸收，創(chuàng)造了豐富多樣的非物質文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)手工技藝是其主要代表。重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝的類型多樣，內(nèi)容豐富多彩，是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有突出的文化價值和經(jīng)濟價值。在現(xiàn)代工業(yè)社會的背景下，民族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工技藝面臨著傳承乏人，發(fā)展停滯不前，甚至瀕臨消亡的困境。因此，需要依靠內(nèi)生力量與外在力量的共同建構，更好地推進重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。

關鍵詞：重慶民族鄉(xiāng);傳統(tǒng)手工技藝;內(nèi)生;外在

中圖分類號：J527 "文獻標識碼：A "文章編號：1009-8135（2019）01-0009-07

傳統(tǒng)手工技藝是人民群眾在社會發(fā)展過程中創(chuàng)造的智慧成果，是中華民族文化的重要組成部分，具有突出的文化價值和經(jīng)濟價值[1]。這類手工技藝多源于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，以手工勞作為特征，有別于機械化批量生產(chǎn)的大工業(yè)化，所創(chuàng)造的手工藝品，“不僅服務于人們的日常生活，也表達著人們的精神世界”[2]。如陶器、瓷器、漆器、繅絲、紡織等制作方式，都是中華民族在長期生產(chǎn)實踐中不斷摸索、總結、提高而形成的傳統(tǒng)手工技藝。這些手工技藝不斷傳承與發(fā)展，逐步形成獨特的手工技藝文化。

重慶作為中國西部唯一的直轄市、長江上游經(jīng)濟中心和歷史文化名城，居住著土家族、苗族、蒙古族、回族等55個少數(shù)民族，所轄秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣，按民族自治地方對待的黔江區(qū)，以及分布在三峽庫區(qū)的恒河土家族鄉(xiāng)、地寶土家族鄉(xiāng)、磨子土家族鄉(xiāng)、文復苗族土家族鄉(xiāng)、石橋苗族土家族鄉(xiāng)、后坪苗族土家族鄉(xiāng)、浩口苗族仡佬族鄉(xiāng)、清水土家族鄉(xiāng)、云霧土家族鄉(xiāng)、龍橋土家族鄉(xiāng)、長安土家族鄉(xiāng)、太和土家族鄉(xiāng)、紅椿土家族鄉(xiāng)、鄧家土家族鄉(xiāng)共14個民族鄉(xiāng)[3]，民族文化資源非常豐富，每個民族鄉(xiāng)都保留著獨具特色的傳統(tǒng)手工技藝。改革開放40年來，中國城市經(jīng)濟快速發(fā)展，大量農(nóng)村人口遷移城市，致使這些過度依賴當?shù)厥袌龅氖止ぜ妓囇永m(xù)越來越困難，甚至瀕臨滅絕。每一項傳統(tǒng)手工技藝都蘊含著無數(shù)民間藝人千百年來的勤勞和智慧，是中華民族文化傳承的寶貴載體，因此每一項傳統(tǒng)手工技藝的消失都是一個國家的損失。有感于此，本文擬從重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝的主要表現(xiàn)著手，分析其現(xiàn)狀，提出內(nèi)生力量與外在力量共同建構的發(fā)展策略，以推動傳統(tǒng)手工技藝的保護、傳承與發(fā)展。

一、重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝的類別及表現(xiàn)

重慶民族鄉(xiāng)的村民大多生活于大山深處，在對當?shù)刈匀画h(huán)境的長期適應和建設過程中，通過生產(chǎn)、生活實踐，逐步形成刺繡、竹編、雕刻、木鐵加工等民間手工技藝，既服務于日常生活，又表達著精神世界，體現(xiàn)當?shù)厝藗兊目萍加^念、價值觀念和審美觀念。本文從功能論角度，將重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝分為民間服飾類和生產(chǎn)生活類。

（一）民間服飾手工技藝

重慶民族鄉(xiāng)的民間服飾極具民族特色和鄉(xiāng)土氣息，其刺繡、鞋墊等手工藝品備受土家族、苗族、漢族群體的喜愛。

1.挑花刺繡技藝

重慶民族鄉(xiāng)的女性大都擅長挑花刺繡技藝，色彩有明暗、冷暖對比，疏密錯落有致。一般情況下，若以白布為底，上用藍色、黑色線填充;若紅布為底，上用黃色、黑色線填充;若藍布為底，上用白色、紅色、綠色線填充。紅椿土家鄉(xiāng)的女性大都在被面、圍腰、手帕、荷包、鞋墊、手袋上挑花刺繡。挑花圖案主要有吉祥龍鳳、富貴牡丹、年年有魚等，刺繡圖案多為獅子戲球、喜鵲鬧梅等[4]173-174。云霧土家族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)刺繡技藝有亂針繡、滿地繡、鎖絲、平金、影金、鋪絨、刮絨、戳紗、灑線、挑花，用途主要是裝飾，如服裝、鞋襪、床上用品、桌布、舞臺布置、房屋裝飾等[5]。

2.布鞋、鞋墊制作技藝

重慶民族鄉(xiāng)村民善于就地取材，制作草鞋、布鞋、鞋墊等。繡鞋墊是重慶各民族鄉(xiāng)女性喜愛的一項傳統(tǒng)手工技藝，圖案簡單的有寓意吉祥的“福、祿、壽、喜”字或中國結，也有復雜精美的各種花草、鳥獸等。

恒合土家族鄉(xiāng)的嬰兒鞋制作技藝獨具特色[6]，過程如下：首先，根據(jù)鞋樣裁剪布料，通常鞋的布塊是五六層，鞋底的布塊為八層，當?shù)厮渍Z稱為“媽媽的千層底”。然后，制作鞋幫子，用兩層布貼好，與鞋底接上。一般在鞋口自帶鞋扣，有短扣和長扣之分。嬰兒鞋的大小、底子和幫子，顏色多樣，以紅、藍等色調(diào)為主。

紅椿土家族鄉(xiāng)民大都喜歡穿布鞋，一般由家中女性制作[4]174。先按腳的尺寸用紙剪出鞋樣，依樣裁剪布料，包括鞋底和鞋幫。把布一層一層粘疊起來作鞋底，大約需要20層，然后一針針地扎底縫制。鞋底制作是最復雜也是最重要的工序，全部用針線縫制一遍，針腳細密，美觀大方，既相當耗時，又極需耐心。鞋底制作完成后，再將預先做好的鞋幫和鞋面用粗線串釘在鞋底上。

（二）生產(chǎn)生活用品傳統(tǒng)手工技藝

1.木匠技藝

重慶各民族鄉(xiāng)域內(nèi)大都森林覆蓋率高，林木資源豐富，傳統(tǒng)木匠技藝發(fā)達，從簡單的玩具、小工藝品、日常用具，到居民房屋、祠堂、公共建筑，都可以用傳統(tǒng)的木匠技藝完成。工具包括斧頭、鋸子、刨子、墨斗、直尺，其中鋸子種類繁多，有框鋸、槽鋸、刀鋸、板鋸、曲線鋸等。民族鄉(xiāng)的木匠大多技藝高超，心靈手巧，不僅能制作床、柜、桌、椅等各式生活用品，而且可以在上面雕刻人物、鳥獸、花草等圖案，既精致美麗，又富有文化內(nèi)涵。如牡丹圖案象征富貴吉祥，竹葉圖案寓意節(jié)節(jié)高升，把人們求祥和、祈富達的心理，委婉細膩地表達在方寸之間。

2.鐵器制作技藝

打鐵工是一門古老的職業(yè)。他們以鐵為原料，僅憑手中一把小小的鐵錘就能打造出各式各樣的生產(chǎn)工具和生活用品，如鋤頭、斧子、菜刀等。重慶各民族鄉(xiāng)基本上都有一至兩個鐵匠鋪，內(nèi)設一座煅燒鐵坯的火爐，所用燃料為木炭和煤炭。打鐵對木炭和煤炭的要求較高，通常100公斤煤炭中大約只有10公斤可用于打鐵，即鐵炭。昔時一名鐵匠一般會帶一兩位學徒，隨著大量現(xiàn)代工業(yè)替代品的傳入，手工打制品的市場逐漸萎縮，加之大量青年人外出務工和鐵匠工作的艱辛，現(xiàn)在鐵匠師父已很難收到徒弟。

3.石雕技藝

重慶民族鄉(xiāng)區(qū)域內(nèi)有豐富且質地堅硬的石料，適合制作各種雕刻品。20世紀90年代以前，民族鄉(xiāng)擅長石雕技藝者眾多，作品數(shù)量不少，如房屋石墩、家用石磨、石碓、石墩、水缸等，上刻鳥、花、草為主的各種圖案。其中石墩和水缸最普遍，至今許多村民家中仍保留著雕有上述圖案的各式石墩和水缸。另外，祠堂、墓碑等建筑物也沿用石雕技藝，圖案主要有龍、鳳、獅子，寺廟、道觀宗教場所則多雕佛祖、觀音、十八羅漢、玉皇大帝、張?zhí)鞄煹壬裣?。如恒合土家族鄉(xiāng)的石雕技藝主要體現(xiàn)在墓碑雕刻上，或碑上刻字，或碑首雕花、鳥、魚、蟲、歷史人物等圖案。通常是先用墨或粉筆將花樣畫在石材上，再用小鏨子慢慢打造，精雕細鏤，栩栩如生。

筆者在長安土家族鄉(xiāng)采訪的一位朱姓石匠，15歲開始與石頭打交道，主要雕刻石碑和橋墩。石碑的選材非常重要，一般采用青石和馬紋絲石。其中馬紋絲石最佳，硬度大，利于雕刻。石碑主要有馬蹄碑、三滴水、五鑲碑、五滴水、方頸頭等類型。通常由門檻、座子、柱子、帽子4部分組成。帽子的刻字很講究，女性碑帽刻“壽”字，男性碑帽刻“?！弊帧?據(jù)調(diào)查，在有一兩位助手的前提下，一名工匠雕刻一塊墓碑需8個月左右的時間，可見這種雕刻技藝開展的艱難程度。

4.竹編技藝

重慶民族鄉(xiāng)區(qū)域降雨量充沛，加上地勢高低不平，立體氣候規(guī)律明顯，因而竹木資源豐富，有山竹、水竹、毛竹、楠竹、單竹、慈竹等十余種，為當?shù)刂裰破返闹谱鞯於藞詫嵉奈镔|基礎。各種竹制品與日常生活生產(chǎn)緊密聯(lián)系，已經(jīng)滲透至民眾生活生產(chǎn)的方方面面。按功能可以分為：用于挑抬包谷、洋芋、南瓜的竹筐;用于背包谷、紅苕、洋芋、柴火的背篼;用于盛南瓜、絲瓜、黃瓜等輕質物品的竹簍;用于曬干農(nóng)作物的筲箕、簸箕、曬席;用來遮陽防雨的斗笠等。這些竹編品樣式不同，制作手法也略有差異，但工序基本相同。第一步，挑選竹子。要求選用的竹子纖維細長，質地柔韌，表面無損傷，無色斑，竹齡1～2年者最佳。第二步，刮青。第三步，對竹子進行分條。握刀的手用力必須均勻，將竹子分成寬度相同的竹條。一般每根竹筒可以分成10～12份竹條，放置陰涼處，忌陽光下暴曬，否則竹條過于干燥，韌性降低，編制時容易斷裂。第四步，分篾層，又稱“起層”。取出竹條，用拇指和食指捏在離端口1厘米左右處，在竹條表皮下0.2厘米的位置用刀橫向切入，再用手彎曲竹條，使其沿刀口自然分層，需反復進行兩三次分層處理。分層后的部分即為竹篾，其中含有表皮的這一層在編制時主要用作緯線編織，叫“編篾”;其余部分用作經(jīng)線的編制，稱“經(jīng)篾”。第五步，按照所需竹制品的具體方法進行編制。這些竹編制品工藝獨特，輕巧方便，堅固耐用，既環(huán)保，又衛(wèi)生。

二、重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝的發(fā)展困境

隨著信息時代的到來和我國城鎮(zhèn)化步伐的加快，大量農(nóng)村人口向城市流動，重慶民族鄉(xiāng)自然村落迅速衰落，依附于傳統(tǒng)農(nóng)村生產(chǎn)模式、生活方式的各種手工技藝也隨之失傳，有的甚至已經(jīng)滅絕。

（一）城鎮(zhèn)化導致傳承后繼乏人的困境

社會流動主要不是個人位置的問題，而應理解為社會群體進行的交換。這種交換與流動存在于所有分層社會之中，那些允許大量流動的社會，被稱為開放型階級社會，反之則被稱為封閉型階級社會[7]。改革開放后，我國民眾獲得了較多的流動機會，相對于重慶民族鄉(xiāng)封閉、落后的自然環(huán)境條件來說，城市發(fā)達的經(jīng)濟、卓越的教育、完善的醫(yī)療、便利的交通條件，具有無可比擬的優(yōu)勢，因此年輕的農(nóng)村人口大量向城市流動，其中也包括大量的傳統(tǒng)手工技藝者，他們在激烈的市場競爭中被迫采用高效的現(xiàn)代機器工具，逐漸將傳統(tǒng)手工技藝遺忘和丟失。由于年齡、身體狀況等原因，留在民族鄉(xiāng)村的少數(shù)傳統(tǒng)技藝者，也隨著時間的流逝逐漸減少。這種情況產(chǎn)生了兩方面的后果，一是傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品的需求市場急劇萎縮，甚至消亡;二是面對城市快速發(fā)展的現(xiàn)代工業(yè)和經(jīng)濟誘惑，許多民族鄉(xiāng)年輕人都不愿學習民間傳統(tǒng)技藝。如前文提及的恒合土家族鄉(xiāng)、云霧土家族鄉(xiāng)的石匠，盡量采用現(xiàn)代機器打磨石器，傳統(tǒng)手工技藝保留的成分已經(jīng)很少。

（二）工業(yè)化沖擊傳統(tǒng)手工技藝的生存基礎

隨著世界經(jīng)濟一體化的加強及現(xiàn)代科技的飛躍發(fā)展，涌現(xiàn)出一系列新科技、新材料、新產(chǎn)品，如新娛樂器具、新生活用具等。這些新材料、新技術的開發(fā)，隨之而來的是標準化、批量化的大規(guī)模生產(chǎn)模式，各種適合城市生活短、平、快特征的新產(chǎn)品層出不窮，快速搶占了大量的消費群體，導致傳統(tǒng)手工技藝的產(chǎn)品市場急劇萎縮，甚至消亡，從根本上動搖和改變了傳統(tǒng)手工技藝的生存基礎。

（三）互聯(lián)網(wǎng)信息對傳統(tǒng)手工技藝的挑戰(zhàn)

隨著信息革命和網(wǎng)絡時代的來臨，新興的通訊工具和互聯(lián)網(wǎng)席卷全國各地，也滲透到重慶民族鄉(xiāng)山村，村民們的傳統(tǒng)生活方式和價值觀念悄然發(fā)生了改變，進而引起消費觀念和審美觀念的更新。很多年輕人認為傳統(tǒng)手藝是不符合時代進步的技術，是陳舊落后的東西，產(chǎn)品受到冷落。與之相關，越來越多的民間藝人退出原來行業(yè)，致使傳統(tǒng)手工技藝出現(xiàn)嚴重的人才斷裂問題。

（四）傳統(tǒng)觀念支配的傳承方式阻礙傳統(tǒng)手工技藝的傳承

在自然經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)手工技藝是藝人們的生存資本，是維持生計的重要手段，因此保守技藝秘密成為必要?；诖耍T多傳統(tǒng)技藝形成獨具特色的傳承方式，核心技藝的秘密輕易不會公開，傳承人只限于自家人，如兒子和兒媳。甚至擔心技藝隨女兒的出嫁外泄，而拒絕將女兒納入傳承人范圍，更不用說沒有親屬關系的外姓人。因此，長期以來我國許多傳統(tǒng)手工技藝的般只在同一族姓內(nèi)傳承，并以比較保守的觀念形式保留下來。這種封閉的、排它的傳承方式，極大地影響了傳統(tǒng)手工技藝的相互切磋和共同發(fā)展。在重慶民族鄉(xiāng)田野調(diào)查中，藝人們介紹傳統(tǒng)技藝具體程序時大都含糊其辭，顧慮其手工技藝被村外人學去，從而與他們產(chǎn)生競爭，影響自身的經(jīng)濟收入，這種心理普遍存在。

當然，隨著改革開放的深入，尤其是近20年來城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)手工技藝作為必要生存手段的功能極大弱化，加上原住村民的大量外遷，家庭傳承方式愈加困難，甚至難以為繼。許多手工藝者迫于技藝失傳的危險，逐漸調(diào)整觀念，接納外人為徒，但長期的非公開性和手工藝人的稀缺，導致其生命力薄弱，進一步發(fā)展面臨著極大的困難。

三、傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展

當今中國，非物質文化遺產(chǎn)瀕危情況非常嚴峻，重慶各民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝也面臨同樣問題。必須采取切實有效的措施，讓民間傳統(tǒng)手工技藝得以延續(xù)。依靠內(nèi)生力量與外在力量的共同建構，推進傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展，是一種可行的振興路徑。

根據(jù)市場需求，可將傳統(tǒng)手工技藝品分為兩類：一類為實用型，如各種生活用品，可采取半手工半機械的規(guī)?；a(chǎn)，降低產(chǎn)品成本，增大市場投放量，使產(chǎn)品大眾化。另一類是藝術品，純手工制作，技藝高超，工序復雜，富含文化元素，有高度的藝術美，雖然價格不菲，但市場潛值大。這種分類傳承方式的優(yōu)點在于針對性強，各取所需，瞄準不同層面的市場，是重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)技藝可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

（一）內(nèi)生力量的建構

重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展，必須重視其內(nèi)生力量，即傳統(tǒng)手工技藝文化本身及其藝人的內(nèi)生驅動力量，努力發(fā)揮其主動性與積極性。因為這些傳統(tǒng)手工技藝本身包含歷史價值與藝術價值，可以成為區(qū)域文化的象征符號，成為一種生命力因素。這是傳統(tǒng)手工技藝傳承與發(fā)展的關鍵所在。在中國當代社會背景下，讓其內(nèi)生力量發(fā)揮建構作用，需要當?shù)鼐⒘α亢驼α康拇呱c引導。

必須讓全社會民眾特別是民間藝人充分意識振興傳統(tǒng)技藝的重大意義。一方面，借助于政府的力量，讓民族鄉(xiāng)手藝人及時掌握市場特征，在商品經(jīng)濟大潮中如魚得水，大顯身手。身處大山深處的村民們，對于市場信號往往后知后覺，需要借助于當?shù)卣蛎襟w的力量，推動他們先知先覺。另一方面，借助政府的宣傳，喚醒民間藝人的創(chuàng)造欲望和創(chuàng)新動力，通過政府、媒體及地方精英等外在力量，“切實汲取民眾的草根智慧，激發(fā)他們的‘文化自覺’，由群眾在政府及社會力量的協(xié)助與支持下設計、執(zhí)行、監(jiān)測以及評估保護自身非物質文化遺產(chǎn)的方式和方法，努力實現(xiàn)事半功倍的保護目標”[8]，促使其內(nèi)生力量的主體性獲得激發(fā)，從而產(chǎn)生積極的發(fā)展?jié)摿?，推動傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。

（二）介入外在力量共同傳承傳統(tǒng)手工技藝

重慶各民族鄉(xiāng)的地方精英、政府、文化企業(yè)、媒體等多方外在力量共同行動，推動傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。可以組建一個“民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)技藝合作組織”，或者以民族鄉(xiāng)為核心向四周區(qū)域擴散，成立“民間傳統(tǒng)技藝流動站”，共同推進民間傳統(tǒng)技藝。這些外在力量發(fā)揮各自特長，共同協(xié)作：一是當?shù)卣l(fā)揮引導與監(jiān)督功能，把握傳統(tǒng)技藝的發(fā)展方向，并且從財政上給予支持。其實我國各級政府一直比較重視對傳統(tǒng)手工技藝的保護，只是角色定位不夠準確，需要進行合理的調(diào)整。二是地方精英發(fā)揮組織功能。每一個地方社會，哪怕是重慶民族鄉(xiāng)的偏遠村寨，都有一些地方精英，他們在傳承本地傳統(tǒng)文化或處理村內(nèi)重大事項時都能起到重要的組織作用。三是媒體發(fā)揮宣傳功能，通過國內(nèi)外旅游展覽會、文化研究會，以及各種媒體對民族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)技藝進行宣傳，加深當?shù)厝思巴饨绲恼J識。四是研究者對傳統(tǒng)手工技藝進行調(diào)查研究，推動傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展。如重慶三峽學院民族學與公共管理學院自2010年7月以來，先后投入師生160余人次，對三峽庫區(qū)重慶市范圍內(nèi)的14個民族鄉(xiāng)開展大規(guī)模的經(jīng)濟文化大調(diào)查，以及筆者近10年來對重慶民族地區(qū)開展的田野考察及其成果，都對民族技藝搖旗吶喊，助推傳統(tǒng)手藝的復興。

（三）外在力量催生傳統(tǒng)技藝者的智慧

工業(yè)社會之前，勞動力是社會生產(chǎn)力發(fā)展的主導要素;工業(yè)社會時期，資本成為社會生產(chǎn)力發(fā)展中的主導要素;后工業(yè)社會時期，社會知識與智慧成為其最重要的要素。因此，目前決定重慶民族鄉(xiāng)傳統(tǒng)技藝發(fā)展前景和命運的已經(jīng)不再是勞動力和資本，而是手工技藝者們的知識與智慧。從資本方面看，重慶民族鄉(xiāng)的傳統(tǒng)手工技藝不需要太多的現(xiàn)代化設備，即使需要一定的機器和設備，其價格也不高，大多數(shù)人都可以買得起，門檻很低。從勞動力的投入來看，雖然必要的勞動力投入不可缺少，但目前這些傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)現(xiàn)狀是規(guī)模小、市場萎縮嚴重，因此對勞動力的需求并不迫切。最終，決定傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展命運的，主要還是手工藝者自身的獨特手工藝和對這些手工技藝的歷史文化的認識、理解，以及對市場信息的把握。換言之，傳統(tǒng)手工技藝者在從事生產(chǎn)時，既需要具備一定的美術與設計能力，又需要具備一定的歷史知識，同時最好還需具有一定的現(xiàn)代市場知識。實踐表明，這些知識、智慧和經(jīng)驗豐富的手工藝人，若能掌握一定的市場知識，就能在同行業(yè)競爭中立于不敗之地，所獲得的經(jīng)濟收益也更大。如調(diào)查中的木匠藝人、石雕藝人。對于這些文化知識較少的普通民眾來講，他們大都具備前兩者的能力，而對現(xiàn)代市場知識的掌握非常有限，即使通過一段時間的學習也難以掌握。

因此，民間精英、社會、政府、文化企業(yè)等共同體，通過媒體的宣傳、政府引導等多種途徑，努力激發(fā)民族鄉(xiāng)村民尤其是傳統(tǒng)手工藝人對傳統(tǒng)技藝及其產(chǎn)品的熱愛，培養(yǎng)他們的自信心，使其從內(nèi)心深處意識到自身擁有的技藝、知識與經(jīng)驗的價值，促進傳統(tǒng)手工技藝的傳承和發(fā)展。

（四）利用科技創(chuàng)新力量發(fā)展傳統(tǒng)手工技藝

在當代社會背景下，我們必須慎重考慮傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技創(chuàng)造之間的關系。如果一味地固守傳統(tǒng)，而不加以創(chuàng)新，這種傳統(tǒng)極易走向消亡;現(xiàn)代的創(chuàng)造也不能完全憑空產(chǎn)生，它必須依附于傳統(tǒng)，沒有傳統(tǒng)就失去生命力。因此，傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展必須根據(jù)新技術的要求進行適當調(diào)整。這種調(diào)整要求這類傳統(tǒng)技藝，既要保留傳統(tǒng)的一些文化因素，又要借用現(xiàn)代文化因素，才能使其繼續(xù)傳承與發(fā)展，從而獲得新的生命活力。

現(xiàn)代工業(yè)機器的出現(xiàn)，生產(chǎn)出許多標準化、快速化的工業(yè)產(chǎn)品，同時大大減少了勞動力的投入?，F(xiàn)代機器的引入，讓人們不再看重大量的勞動力投入。但是，對于傳統(tǒng)手工技藝類產(chǎn)品，人們更看重的是其包含的歷史價值和藝術價值，而這一點現(xiàn)代機器無法實現(xiàn)，只能依賴藝人的技藝。因此，傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展，應當適當采用現(xiàn)代機器，挖掘與保留其藝術價值內(nèi)容，并且根據(jù)新時代的市場需求對其進一步大膽改革與創(chuàng)新，提高其藝術價值，從而讓其獲得發(fā)展的新動力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（五）各民族鄉(xiāng)村民與外界力量共建家園

當今社會，不少農(nóng)民遷移進城，許多人對傳統(tǒng)手工技藝失語或遺忘。部分民族鄉(xiāng)村民及傳統(tǒng)技藝者甚至認為，傳統(tǒng)手工技藝及其產(chǎn)品都已是過時的、老土的東西，根本不值得保留。其主要原因在于幾千年以來廣大農(nóng)民居住的社會環(huán)境有了根本性的改變。要讓包括傳統(tǒng)手工技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化獲得可持續(xù)發(fā)展，除了上述措施外，需要民族鄉(xiāng)村民自身和外界力量一起共同建構一個新式的有著傳統(tǒng)文化特質和現(xiàn)代元素的鄉(xiāng)村，包括傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素完美結合的民居，良好的教育資源，較好的醫(yī)療條件等。其實，在民俗節(jié)慶期間，現(xiàn)代都市人大都希望能在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代緊密融為一體的鄉(xiāng)村，親手制作節(jié)慶食物，采用傳統(tǒng)手工技藝品盛放食物，體驗那種久遠的、一家人共同勞動的其樂融融的家的氛圍。近年來的春節(jié)期間，北（京）、上（海）、廣（州）、深（圳）等大城市變成“空城”，人們紛紛返回農(nóng)村，體會更有“年味”的春節(jié)，這一社會現(xiàn)象可以有力地說明這一點。這樣的鄉(xiāng)村正是廣大民眾所期盼的，與當今我國政府倡導的美麗鄉(xiāng)村建設是一致的，也是包括傳統(tǒng)技藝在內(nèi)的傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展所需的土壤環(huán)境。

參考文獻：

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（責任編輯：李 "虎）

Abstract： In the long history of thousands of years， minority people that live in Chongqing Ethnic Township， such the Tujia， the Han， the Miao and others， have integrated and absorbed advantages from each other. They have created a variety of intangible cultural heritages， among which the traditional handicraft is one of its main representatives. The traditional handicraft of Chongqing Ethnic Township is rich and colorful， which is an important part of the national traditional culture. It has outstanding cultural value and economic value. But in the modern industrial society， it is now facing with the plight of lack of inheritance， stagnation and even dying out. Therefore， it is of great significance to promote the heritage and development of traditional handicraft skills of Chongqing Ethnic Township by the joint construction of endogenous and external forces， and to maintain the traditional culture of our nation.

Key words： Chongqing Ethnic Township; traditional handicrafts; endogenous; external