西里西亞，是歷史上中歐的一個(gè)地域。西里西亞地區(qū)自然資源豐富，使之成為地區(qū)強(qiáng)權(quán)爭(zhēng)奪之地，導(dǎo)致了其邊界變化、政權(quán)更迭不斷。從公元9世紀(jì)到18世紀(jì)，西里西亞先后為大摩拉維亞、波西米亞、波蘭王國(guó)、神圣羅馬帝國(guó)以及普魯士等政權(quán)所統(tǒng)轄，并由此帶來(lái)了多民族的交流和文化藝術(shù)的融合。

縱觀人類(lèi)文明史，經(jīng)歷過(guò)“重生”的國(guó)家似乎顯得格外不同。在這一點(diǎn)上，偉大的波蘭民族和偉大的中華民族有著相似的經(jīng)歷。1795年，波蘭亡國(guó)，45年后，中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)。波蘭人民在經(jīng)歷了123年的浴血奮戰(zhàn)，終于于1918年重獲獨(dú)立。同樣，中國(guó)人民也經(jīng)歷了109年的奮戰(zhàn)，才最終建立起實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的人民共和國(guó)。所以?xún)蓢?guó)人民都曾經(jīng)歷苦難，也都更珍惜重生。為了與波蘭人民一道共同慶祝波蘭重獲獨(dú)立100周年，同時(shí)也為了慶祝兩國(guó)建交70周年，首都博物館和波蘭弗羅茨瓦夫國(guó)立博物館一起策劃了以介紹對(duì)方國(guó)家傳統(tǒng)文化和所在地方歷史、藝術(shù)為主線的交換展。2018年12月18日至2019年3月24日，“重生：巴洛克時(shí)期的西里西亞——波蘭佛羅茨瓦夫國(guó)立博物館館藏精品展”在首都博物館展出。而在2017年底至2018年3月，《晚明時(shí)期的中國(guó)人生活》展在波蘭與觀眾見(jiàn)面。

波蘭弗羅茨瓦夫國(guó)立博物館是一座擁有70年歷史的博物館，擁有20多萬(wàn)件藏品，主要展示了古代西里西亞和波蘭的藝術(shù)、工藝品以及歐洲、其他國(guó)家的藝術(shù)珍品。此次‘重生：巴洛克時(shí)期的西里西亞’正是該博物館館藏的西里西亞巴洛克藝術(shù)的代表作。

“17世紀(jì)的西里西亞經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的重建與發(fā)展，再次成為地區(qū)之強(qiáng)，并在文化藝術(shù)方面迎來(lái)了新的高峰，出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的藝術(shù)家、雕塑家。此次展覽選取了76件最具代表性的展品，使展覽既具有學(xué)術(shù)性又不乏觀賞性。最值得一提的是這次展出的所有展品都是第一次來(lái)到中國(guó)。”此次展覽的策展人、弗羅茨瓦夫國(guó)立博物館館長(zhǎng)皮奧特拉·奧施查諾夫斯基說(shuō)到。

“首都博物館作為北京這座偉大城市的博物館，展覽尤其注重與國(guó)際同行合作，將他們的研究成果轉(zhuǎn)化為中國(guó)的表達(dá)方式，讓中國(guó)觀眾讀懂對(duì)方的文明、感悟其他偉大民族的成長(zhǎng)歷程和對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)。此次‘重生：巴洛克時(shí)期的西里西亞’展，是我們兩個(gè)博物館、兩個(gè)偉大城市共同對(duì)2019年的最美好祝福，獻(xiàn)給中波建交70周年，并以此慶祝中華人民共和國(guó)成立70周年?！笔锥疾┪镳^黨委書(shū)記白杰在開(kāi)幕式中說(shuō)到。

“重生：巴洛克時(shí)期的西里西亞”展以17世紀(jì)下半葉為時(shí)間線索，以“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的結(jié)束為背景，展現(xiàn)了西里西亞地區(qū)巴洛克藝術(shù)的繁榮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。展覽共分為三個(gè)單元。第一單元為觀眾講述了西里西亞地區(qū)復(fù)雜多變的政治格局下，精英階層的變化。第二單元展示了兩位“西里西亞巴洛克藝術(shù)”的杰出代表藝術(shù)家的經(jīng)典作品，呈現(xiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)特色。第三單元展現(xiàn)了西里西亞市民生活的重建和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。此次展覽為了讓中國(guó)觀眾更多的了解西里西亞的藝術(shù)、歷史和文化。雖然展覽的切入點(diǎn)較小，僅展示了西里西亞17世紀(jì)后半葉50多年的歷史，但在整個(gè)歐洲歷史脈絡(luò)中卻極具特色，它代表了整個(gè)中歐的特點(diǎn)，通過(guò)此次展覽為中國(guó)觀眾介紹一個(gè)不一樣的歐洲。與此同時(shí)，也為大家了解歐洲其它地區(qū)的藝術(shù)提供參考。西里西亞在經(jīng)歷30年戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫之后，藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)是如何復(fù)蘇，并最終“重生”的……

精英階層的變化

一進(jìn)入展廳，首先展示的是西里西亞的地圖，明確標(biāo)示了西里西亞的地理位置。歷史上西里西亞地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，形成了復(fù)雜的精英階層。在17世紀(jì)，世俗權(quán)力與宗教勢(shì)力中的新舊貴族，以及剛剛崛起的新興市民階層等各種力量在該地區(qū)角逐。由于大多數(shù)人對(duì)西里西亞的歷史比較陌生，所以展覽第一單元作為鋪墊，主要展示了西里西亞17世紀(jì)精英階層的重構(gòu)。

從10世紀(jì)西里西亞被并入統(tǒng)一的波蘭王國(guó)起，皮亞斯特家族就統(tǒng)治這一地區(qū)。即使在被劃入波西米亞王國(guó)和神圣羅馬帝國(guó)版圖之后，在很大程度上，皮亞斯特公爵們依然保留了很多特權(quán)，直接管轄著西里西亞。在隨之而來(lái)的三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（1618-1648年）期間及戰(zhàn)后，神圣羅馬帝國(guó)皇帝逐步加強(qiáng)了對(duì)這里的直接統(tǒng)治，皇帝的代理人及其派遣的司庫(kù)等政府人員間接代替皇帝行使權(quán)力，執(zhí)行皇帝推行的政策，因此他們也是一方重要的勢(shì)力。精英階層中還有一類(lèi)是新教貴族，他們大多來(lái)自德意志地區(qū)。早在波蘭王國(guó)封建割據(jù)時(shí)期（約12-14世紀(jì)），就有很多移民不斷從那里遷居西里西亞。

16世紀(jì)，隨著宗教改革的發(fā)展，西里西亞地區(qū)改宗新教的比例越來(lái)越高，愈多德意志新教貴族來(lái)到西里西亞。此外，天主教神職人員也在精英中占有重要地位，除了已經(jīng)扎根西里西亞的西多會(huì)修道院勢(shì)力外，三十年戰(zhàn)爭(zhēng)后，羅馬教廷派往各地的耶穌會(huì)神職人員也成為精英階層中重要組成部分。最后一股新崛起的勢(shì)力是新興的市民階層，他們雖然在皇權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治下很難提高社會(huì)地位，但他們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中通過(guò)創(chuàng)造和積累財(cái)富，同樣贏得了左右政局的力量。

展覽第一單元通過(guò)這些精英階層的肖像，表現(xiàn)這一地區(qū)人物構(gòu)成的復(fù)雜程度。藝術(shù)的繁榮離不開(kāi)精英階層的支持，藝術(shù)家需要贊助人和委托人的支持，與此相應(yīng)地，藝術(shù)家也會(huì)為這些贊助人畫(huà)一些肖像畫(huà)。

如《伯納德·羅薩肖像》，他是畫(huà)家威爾曼的代理人之一，同時(shí)也是西多會(huì)的克熱舒夫修道院院長(zhǎng)，畫(huà)中筆觸略顯潦草，應(yīng)該是畫(huà)家為創(chuàng)作另一幅肖像畫(huà)而畫(huà)的草稿，盡管如此，威爾曼仍將此畫(huà)保存在他的工作室中作為參照，以便在其他作品中創(chuàng)作羅薩的形象。這幅肖像對(duì)人物進(jìn)行了深刻的心理分析，描繪了一位精力充沛、博學(xué)多オ、新一代西里西亞天主教會(huì)修道院院長(zhǎng)的形象。

阿爾諾夫·弗萊伯格是第一位欣賞威爾曼才能的贊助人，也是盧比昂日修道院院長(zhǎng)，他非常欣賞威爾曼的創(chuàng)作，并邀請(qǐng)威爾曼前來(lái)西里西亞進(jìn)行創(chuàng)作。《阿爾諾夫·弗萊伯格肖像》是有記載最早的威爾曼的肖像畫(huà)，而弗萊伯格的畫(huà)像也是威爾曼所有贊助人中最多的，此外，畫(huà)家也常隱秘地在其他作品中畫(huà)入弗萊伯格的形象。

另一幅肖像畫(huà)則非常有趣，畫(huà)中的主人公沃爾夫網(wǎng)·沙施密特是一位富裕的受過(guò)良好教育的律師和發(fā)明家，他曾在自己的莊園里安裝了很多會(huì)忽然噴水的裝置，引得人們爭(zhēng)相拜訪，表明了巴洛克時(shí)代人們的獵奇心態(tài)。更有趣的是這幅畫(huà)作背后附有一個(gè)時(shí)鐘裝置，人物的眼珠可以左右移動(dòng)，好像他的目光可以追隨著觀者一樣。這個(gè)有趣的想法極具巴洛克特色，有可能是沙施密特自己的設(shè)計(jì)。

展廳中的《漢斯·恩斯特·瓦恩斯多夫和安娜·索菲·瓦恩斯多夫肖像》描繪了巴洛克時(shí)期西里西亞貴族漢斯·恩斯特和他的妻子安娜·索菲。作為身份的象征，瓦恩斯多夫夫婦二人的服飾反映了17世紀(jì)中期歐洲的宮廷風(fēng)尚。其中兩人衣服的顏色和紋理十分協(xié)調(diào)，用來(lái)強(qiáng)調(diào)婚姻的和諧美滿(mǎn)。漢斯·恩斯特的馬刺靴子、佩劍，表明了他騎兵尉官的身份，妻子安娜·索菲的手套也證明其貴族地位，她左手拿了一個(gè)檸檬，象征著生命和忠誠(chéng)的愛(ài)情。這兩幅畫(huà)的左上角和右上角分別有一首短詩(shī)，漢斯·恩斯特的那首寫(xiě)的是他的虔誠(chéng)而謙卑，他妻子的那首詩(shī)則描述了一種向往正直生活和遠(yuǎn)離邪惡的承諾。

隨后展出的11幅版畫(huà)全部與當(dāng)時(shí)的精英階層有關(guān)。其中前兩幅與當(dāng)時(shí)國(guó)王的葬禮有關(guān)，《利奧波徳一世皇帝墓志銘》再現(xiàn)了利奧波徳一世葬禮的場(chǎng)景，他的遺體躺在靈柩臺(tái)里，燭光照亮四周。畫(huà)面下方，一只鷹緊握的渦卷飾牌上，印有一首贊美近者偉大的詩(shī)篇。其它的版畫(huà)則是西里西亞各個(gè)精英階層的肖像畫(huà)，他們的身份有牧師、醫(yī)生、新興的中產(chǎn)、貴族等。

巴洛克藝術(shù)的興盛

在意大利，巴洛克藝術(shù)起源于16世紀(jì)中葉，興盛于整個(gè)17世紀(jì)。相比之下，西里西亞的巴洛克時(shí)代晚了將近1個(gè)世紀(jì)。其主要原因是淪為“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”主戰(zhàn)場(chǎng)的西里西亞遭受了重創(chuàng)，城市破敗、民生凋敝，社會(huì)發(fā)展停滯不前。然而也正是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，讓曾經(jīng)新教占主導(dǎo)的西里西亞地區(qū)重新回到天主教教會(huì)的控制之下。由于其地理位置靠近中歐地區(qū)兩個(gè)重要的巴洛克藝術(shù)中心——奧地利的維也納和波西米亞的布拉格，那里是信奉天主教的神圣羅馬帝國(guó)皇帝的世襲領(lǐng)地。在戰(zhàn)后百?gòu)U待興的城市建設(shè)中，西里西亞迎來(lái)了藝術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)推崇張揚(yáng)、驚艷和激情的巴洛克藝術(shù)的天主教代替了崇尚簡(jiǎn)樸和簡(jiǎn)約的新教，曾經(jīng)默默無(wú)聞的西里西亞藝術(shù)進(jìn)入了新的繁榮時(shí)期。

展覽第二單元的內(nèi)容是此次展覽最具觀賞性的，展示了兩位“西里西亞巴洛克藝術(shù)”的杰出代表——畫(huà)家米夏埃爾·威爾曼和雕塑家馬蒂亞斯·施坦因爾的30件作品。

威爾曼是在西里西亞地區(qū)工作生活過(guò)的最杰出的巴洛克風(fēng)格畫(huà)家，對(duì)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。他的創(chuàng)作有一個(gè)重要特點(diǎn)就是受到荷蘭繪畫(huà)的影響，在來(lái)西里西亞定居之前，威爾曼曾前往荷蘭、格但斯克、柏林和布拉格等地學(xué)習(xí)繪畫(huà)，并有幸造訪了荷蘭阿姆斯特丹著名畫(huà)家倫勃朗的工作室，在那里他獲得了很多靈感和啟發(fā)。從此次展覽的參展作品中，我們可以看到荷蘭繪畫(huà)對(duì)他的影響，比如《自畫(huà)像》，雖然筆觸隨意，但畫(huà)家的眼神非常到位，當(dāng)你注視他時(shí)，就能感覺(jué)到他也在注視著你。之所以創(chuàng)作這幅作品，很可能是因?yàn)橥柭Ｍ脒x《德國(guó)建筑雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)學(xué)院》一書(shū)，此書(shū)的前一版本中，佛羅倫薩版畫(huà)家斯特凡諾·戴拉·貝拉曾入選，因此威爾曼有可能借鑒了他的肖像作品，希望可以像其他著名藝術(shù)家一樣，憑借該書(shū)青史留名。

除了人物肖像外，威爾曼還創(chuàng)作了大量宗教、神話題材繪畫(huà)。如《綁架珀?duì)柸Ｄ?，作品表現(xiàn)的是宙斯女兒珀?duì)柸Ｄ?，被王哈迪斯綁架到冥界與其結(jié)婚，成為冥后的故事。畫(huà)面人物動(dòng)態(tài)、色彩、情感的表達(dá)，非常具有巴洛克藝術(shù)特色，情感豐富，動(dòng)感十足。《召喚圣馬太》描繪了他被基督召喚并成為使徒的場(chǎng)景，初看之下，這幅作品像是一幅含義簡(jiǎn)單的風(fēng)景畫(huà)，走近去才能看到隱藏在風(fēng)景背后的主人公。威爾曼這種通過(guò)宏觀風(fēng)景表現(xiàn)宗教故事的創(chuàng)作方式，與同一時(shí)期其他以人物為中心表現(xiàn)宗教主題的畫(huà)家有所不同。

此外，威爾曼雖然表現(xiàn)的是沖突的故事情節(jié)，但人物表情卻非常恬靜，如《逃往埃及》中，圣母瑪利亞和義父約瑟面目表情十分平靜溫柔，他是通過(guò)周邊環(huán)境，如烏云翻滾，樹(shù)木晃動(dòng)等細(xì)節(jié)營(yíng)造緊張氛圍，這也是威爾曼宗教題材繪畫(huà)較其它藝術(shù)家比較獨(dú)特的地方。這次展覽，威爾曼的作品雖然數(shù)量并不多，但卻包含了他創(chuàng)作的各類(lèi)主題，全面展示了作者多變的風(fēng)格。

第二單元還展示了建筑師和雕塑家施坦因爾為盧比昂日修道院教堂創(chuàng)作的雕塑作品。施坦因爾雖然不像威爾曼那樣長(zhǎng)期定居在西里西亞，卻一樣為西里西亞留下了大量的藝術(shù)珍品。

1676年，施坦因爾接受了當(dāng)時(shí)盧比昂日的修道院院長(zhǎng)約翰·賴(lài)希的提議來(lái)到西里西亞，并在這里生活了6年之久，其間，他為修道院的教堂創(chuàng)造了眾多藝術(shù)品，例如側(cè)祭壇、主祭壇（與米夏埃爾·威爾曼合作），以及天使唱詩(shī)班座椅等。

其中天使唱詩(shī)班座椅尤為經(jīng)典，它位于教堂中殿的兩側(cè)，由18個(gè)座椅和2個(gè)木屋組成，由茛苕葉形裝飾作為分割。在葉形裝飾中間，雕刻著彈奏著各式樂(lè)器的小天使;在其上方的飛檐上，雕刻著或站或坐的大天使，南邊的演奏彈撥樂(lè)器，北邊的演奏管樂(lè)器。伴隨修士的禱告天使唱詩(shī)班坐在這里唱贊歌，意在用音樂(lè)和歌唱贊美上帝。

此外，展覽展出的一系列“小天使”群像，他們均被塑造成一個(gè)胖乎乎的裸身頑童，前額尤為突出，并擁有一雙鎏金的翅膀。其中正在演奏叉鈴的天使甚為有趣，叉鈴是一種由青銅或黃銅制成的響鈴樂(lè)器，可能來(lái)自古埃及;另外一位天使的樂(lè)器是鋼琴的前身“古鋼琴”，也是通過(guò)敲擊琴弦的方式來(lái)演奏。為了便于固定在唱詩(shī)班座椅上，小天使上都開(kāi)了小洞。

具有代表性的巴洛克教堂，在二戰(zhàn)時(shí)期卻遭到了嚴(yán)重破壞，時(shí)至今日，教堂內(nèi)部的裝飾大部分已不在原處，被分別收藏在各大博物館內(nèi)。為了讓觀眾充分了解這座教堂的“破壞”與“重生”，并體會(huì)到這些展品的珍貴性，博物館特意把教堂破壞前后的照片進(jìn)行了放大展示。

展場(chǎng)中間，還放置了施坦因爾創(chuàng)作的雕像《大衛(wèi)》和《先知》，它們均出自盧比昂日修道院教堂的施洗約翰祭壇，靈感可能來(lái)源于樹(shù)立在修道院門(mén)前的巴洛克早期風(fēng)格的圣母馬利亞石柱。威爾曼和施坦因爾雖然不是西里西亞人，但他們的創(chuàng)作，逐漸成為范本，為眾多藝術(shù)家所追隨和借鑒，這為西里西亞巴洛克藝術(shù)的發(fā)展提供了契機(jī)，并在歐洲達(dá)到了很高的水準(zhǔn)?！?/p>

市民生活的重建

1618年至1648年的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，起因于宗教矛盾，繼而演變成席卷整個(gè)歐洲的爭(zhēng)霸之戰(zhàn)，對(duì)整個(gè)德意志地區(qū)，包括西里西亞都造成了極其嚴(yán)重的破壞。伴隨著戰(zhàn)后西里西亞各個(gè)城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，城市中產(chǎn)在這一時(shí)期興起，既有行會(huì)工匠、小企業(yè)主，也包括醫(yī)生、政府公職人員等。隨著經(jīng)濟(jì)地位的上升，他們成為能夠左右城市發(fā)展的新興市民階層，也是巴洛克時(shí)代的典型人物——他們崇尚勤勞的工作，也追求富庶的生活;注重教育且善于思考。盡管深深體會(huì)到瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、自然與人為的災(zāi)難隨時(shí)威脅著人們的生命，但他們依舊積極參與創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值，享受著社會(huì)生活的美好，并期待著為他人所銘記。

第三單元展現(xiàn)了西里西亞市民生活的重建和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，而行會(huì)的興盛則是這一時(shí)期歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的重要標(biāo)志，所以這一部分主要通過(guò)十幾件均與行會(huì)有著密切聯(lián)系的金屬手工藝品，一方面展示西里西亞手工藝人的智慧與高超技藝;另一方面，從側(cè)面展現(xiàn)了行會(huì)成員的富裕程度和社會(huì)地位。

如銀制或鎏金的葬禮盾形銘牌。17世紀(jì)初，位于德語(yǔ)地區(qū)的西里西亞，也或多或少地遵循了部分德語(yǔ)國(guó)家的習(xí)俗，其中有一種葬俗特別流行，就是行會(huì)或出師學(xué)徒兄弟在葬禮上為亡故成員的棺材上懸掛盾形銘牌。由于銘牌是由行會(huì)其為成員訂制的，因此上面?？逃行袝?huì)標(biāo)志，有時(shí)也刻有宗教圖案。每件銘牌都制作得十分精美，說(shuō)明了人們對(duì)逝者的懷念和對(duì)葬禮的重視。

除了葬禮銘牌外，展覽還展出了與行會(huì)相關(guān)的迎客杯，當(dāng)出師學(xué)徒加入行會(huì)，或其它行會(huì)成員前來(lái)參觀交流時(shí)，行會(huì)就會(huì)舉辦宴會(huì)，迎客杯是當(dāng)時(shí)使用頻率最高的器具。這些杯子有一個(gè)重要特點(diǎn)是杯蓋上都會(huì)站立著一個(gè)身披羅馬軍抑甲的騎士小塑像，下方多有一圈獅頭裝飾，主要用于懸掛盾形吊飾，這是行會(huì)成員入會(huì)時(shí)獻(xiàn)給行會(huì)的禮物。

由于這一時(shí)期的西里西亞戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，此次展覽還展出了幾件當(dāng)時(shí)使用的武器。這個(gè)火藥罐是配合火器使用的，為西里西亞特有的產(chǎn)品，一般別在射手的腰帶上或馬鞍上，它的側(cè)面是一個(gè)有開(kāi)關(guān)的火藥分發(fā)器。

斧槍是一種可配套火藥罐使用的火槍?zhuān)跇尶谔幯b有一把斧子，因此還可以用于近身攻擊。不過(guò)由于西里西亞特產(chǎn)的這種槍裝飾過(guò)于華麗，其功能主要用于貴族狩獵和儀式。

破甲劍佚名工匠鋼、黃銅破甲劍是16世紀(jì)以來(lái)鐵翼騎兵使用的細(xì)長(zhǎng)刺劍，這種劍可以最大程度的攻破護(hù)甲，可以直接從甲鏈中穿刺，或從甲胃片中刺入。但是它并不適于砍削，因?yàn)槠萍讋χ饕菫榱舜檀?，因此它沒(méi)有劍刃，只有鋒利的劍頭劍鋒的截面為三角形或圓形以增強(qiáng)牢固性。

除此之外第三單元還展出了1幅油畫(huà)和7幅版畫(huà)，既有展示城市風(fēng)貌的全景畫(huà)也有表現(xiàn)城市生活悲歡離合的內(nèi)容。油畫(huà)《嬰兒與守護(hù)天使》中的男嬰雖然被描繪為睜著雙眼，但其實(shí)這是一幅紀(jì)念天折兒的畫(huà)，類(lèi)似一篇墓志銘。守護(hù)天使站在他的身后，引領(lǐng)襁褓中的孩子去天堂，嬰兒頭頂上的王冠意味著他將被拯救而獲得永生。周?chē)L有虛空派的象征物一一比如容易枯萎的玫瑰與郁金香花，象征了世俗享樂(lè)和人類(lèi)生活的徒勞，而石榴果實(shí)則象征著復(fù)活。

版畫(huà)《從南側(cè)看弗羅茨瓦夫全景》展現(xiàn)了弗羅茨瓦夫市全景，下方以銘文方式標(biāo)注了這座城市最重要的建筑。銅版雕刻《奧瓦斯卡大街的客棧內(nèi)景》描繪了小酒館內(nèi)的場(chǎng)景配有服務(wù)人員和客人的行為活動(dòng)解釋?zhuān)缡斟X(qián)的女人;用酒桶倒酒的服務(wù)生;端啤酒的服務(wù)生;擦桌子的雜工;幫助端酒的廚師，玩各種游戲的客人，拿鑰匙環(huán)的女房東等。

西里西亞的巴洛克時(shí)期是痛苦與美妙并存的時(shí)代，殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了傷痛，但藝術(shù)用它獨(dú)特的魅力撫慰著在痛苦中掙扎的人們。藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)造性的追求，不斷的感染著人們，并為他們帶來(lái)令人向往的美，激勵(lì)著人民走向重生。人們從未停止思考在短暫的人生中如何留下屬于他們自己的印記。當(dāng)我們跳出西里西亞這一域，俯瞰整個(gè)巴洛克時(shí)期的歐洲大地，戰(zhàn)爭(zhēng)還在繼續(xù)，但社會(huì)進(jìn)步的腳步也在繼續(xù)，歐洲近代新的國(guó)際關(guān)系格局正在這個(gè)時(shí)代，以這樣的方式，悄悄拉開(kāi)了帷幕。