龐明啟 王 俠

（重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，重慶 400065）

作為傳統(tǒng)文化思想的濃縮和代表，《論語》所記錄的孔子及其弟子的言行思想，對(duì)儒家學(xué)派的建立和發(fā)展、對(duì)國(guó)人倫理道德觀念乃至文化性格的形成都起到了至關(guān)重要的作用。越來越多的高校將其設(shè)置為專門的課程，并納入了正式的學(xué)業(yè)考核范圍。《論語》課程的教學(xué)方法，當(dāng)以精讀、細(xì)讀為主，不應(yīng)當(dāng)只停留在大概的字面解釋與外圍的時(shí)代環(huán)境分析上面，這一點(diǎn)是許多高校課堂未曾落實(shí)的。宋代大儒朱熹說：“《論語》愈看愈見滋味出，若欲草草去看，盡說得通，恐未能有益。凡看文字，須看古人下字意思是如何，且如前輩作文，一篇中須看它用意在那里?！盵1]卷一九，434所主張的就是細(xì)讀，基礎(chǔ)就在于對(duì)文本的鉤沉稽古、發(fā)隱抉微。如果沒有這種精力投入，就沒有對(duì)孔子人格和思想魅力的真正理解和感知，也就很難發(fā)揮《論語》對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)與成材的真正功效。

一、高校傳統(tǒng)文化課程“文本細(xì)讀”的必要性

現(xiàn)代細(xì)讀法源于二十世紀(jì)三、四十年代興起的英美新批評(píng)派，“主張運(yùn)用‘細(xì)繹’法專注于詩歌本體，使批評(píng)成為以文字分析為主的，獨(dú)立、客觀、自律的一門學(xué)科。”[2]219盡管該派為了突出文本的重要性，將其視為完全獨(dú)立而隔絕的批評(píng)對(duì)象，有失偏頗，但他們提倡對(duì)字詞句的意義、語氣、搭配、關(guān)聯(lián)等進(jìn)行詳盡分析的細(xì)讀法卻影響巨大，成為西方幾大文學(xué)理論流派之一。我國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)中講究的興觀群怨、音韻訓(xùn)詁、優(yōu)游涵泳等學(xué)習(xí)方法，與英美新批評(píng)的細(xì)讀法有相通之處，亦有互相補(bǔ)充之處。我們提倡的文本細(xì)讀主要是指對(duì)作品的字斟句酌和條分縷析，包括字詞、典故、人名、地名、器物名等等，建立各條目之間的關(guān)聯(lián)，發(fā)掘文字背后的微言大義，這一切必須在知人論世的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

大學(xué)生人文學(xué)科教育應(yīng)該看重素質(zhì)提升，提倡更為廣泛和全面的閱讀，重在學(xué)習(xí)方法的掌握和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。在古代，小學(xué)意為文字訓(xùn)詁之學(xué)，大學(xué)為修齊治平、正心誠意之學(xué)，所以朱熹說“小學(xué)之事，知之淺而行之小者也”、“大學(xué)之道，知之深而行之大者也”[3]第22冊(cè)，1914-1915，這跟現(xiàn)代的中小學(xué)與大學(xué)教育有相通之處。而實(shí)際上，中學(xué)生為了應(yīng)試，閱讀的古文有限，所掌握的字詞、典故、語法、古代歷史與哲學(xué)知識(shí)也非常有限，并沒有十分扎實(shí)的文本細(xì)讀基礎(chǔ)。到了大學(xué)之后，由于文理工的分科以及學(xué)科的進(jìn)一步細(xì)化，導(dǎo)致非語言文學(xué)類學(xué)科的大學(xué)生基本不再繼續(xù)閱讀古詩文，即便有相關(guān)的傳統(tǒng)文化類選修課，也很難接受到文本研讀的訓(xùn)練。很多大學(xué)生只滿足于一些現(xiàn)代闡釋與道聽途說，難以養(yǎng)成閱讀古典著作的興趣和能力。因此，大學(xué)傳統(tǒng)文化課堂中應(yīng)該加大古代典籍的文本細(xì)讀力度，讓學(xué)生真正讀懂并愛上典籍。

《論語》作為最基本、最重要的儒家文化典籍，古代一直作為少年兒童蒙學(xué)時(shí)期的必修課，不僅要求理解和熟讀背誦，更成為人生準(zhǔn)則貫徹到生活、學(xué)習(xí)、政治等活動(dòng)當(dāng)中去，其作用不亞于《圣經(jīng)》之于西方人。而在今天，即便是大學(xué)生也未必熟悉《論語》，讀不懂乃至不想讀的情況并不鮮見。要了解中華傳統(tǒng)文化，就必須從了解《論語》和孔子開始，如果連讀懂的能力都沒有，又何談了解？文本細(xì)讀就是讓大學(xué)生在讀懂的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化閱讀和理解，打下了解和喜愛傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，同時(shí)也教會(huì)他們一種行之有效的學(xué)習(xí)方法。

二、分類細(xì)讀：重尋秩序的嘗試

分類分析越來越受到現(xiàn)代社會(huì)的重視，已經(jīng)成為人們最常用、最高效的思維方式。美國(guó)風(fēng)靡世界的麥肯錫方法總結(jié)者艾森·拉塞爾說：“分析指的是針對(duì)分析對(duì)象的狀態(tài)與現(xiàn)象，進(jìn)行追根究底式的歸類。換句話說，分析是把比較混沌的現(xiàn)實(shí)，分成有意義的群組，然后再闡明其相互關(guān)系的一種腦力勞動(dòng)?！盵4]2分類是分析的基本方法，是獲得意義和關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)?！墩撜Z》為孔子及其弟子的言行錄，內(nèi)容的排列比較雜亂，沒有經(jīng)過系統(tǒng)的組織整理，古人的注本雖然很多，卻沒有人敢于對(duì)這本至高無上的經(jīng)典進(jìn)行重新分類編排。不過這一點(diǎn)在現(xiàn)當(dāng)代研究者與教育者手中得到了解決，比如薛茂的《〈論語〉分類新讀本》[5]，將原書分為“孔子論天、命、神、道”“孔子論仁、智”“孔子論孝、悌”“孔子論人品修養(yǎng)”“孔子論教育教學(xué)”等等十三個(gè)部分；張忠鏵的《〈論語〉類疏：分類、譯注、淺析》[6]，將原書分為為學(xué)、修身、明仁、知禮、行孝、為政、治國(guó)、論人、處世、砭時(shí)十個(gè)部分；錢寧的《新論語》[7]，將原書分為核心篇、路徑篇、實(shí)踐篇、例證篇、哲思篇、評(píng)價(jià)篇、記憶篇、闡釋篇八個(gè)部分。這些分類不一定完全合理，卻都能夠自圓其說，而且都配上了通俗易懂的注釋、翻譯和系統(tǒng)詳實(shí)的解析，讓人能夠十分清晰明了地把握住孔子思想的脈絡(luò)、體系。

高?！墩撜Z》課堂在引入古今各種版本的注疏時(shí)，不妨也把此類分類整理的注本引入進(jìn)來，這樣既方便教師教學(xué)，也方便學(xué)生理解，同時(shí)還能在互相參照中，產(chǎn)生自己的分類標(biāo)準(zhǔn)。孔子的思想是一個(gè)有機(jī)的整體，所有的分類都只能是相對(duì)的，你中有我、我中有你，無法截然分開。而且這其中還有一些模糊地帶，在各種標(biāo)準(zhǔn)之下，都會(huì)有一些無法歸類的內(nèi)容。再有，由于孔子有著因材施教、有教無類的教育思想，隨機(jī)應(yīng)變、因地制宜的言行策略以及述而不作、信而好古的表達(dá)特點(diǎn)，《論語》中有不少看起來相互抵牾的地方，比如對(duì)仁、禮等的論述，不同場(chǎng)合下就有所不同，乃至截然相反，這就使得歸類變得復(fù)雜。師生在分類細(xì)讀的時(shí)候，一定要客觀看待這種情況，反復(fù)推敲，靈活處理，不避重復(fù)，可以把某些具有多重屬性的條目同時(shí)歸置在不同的類別中，千萬不能絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。此外，在一定的學(xué)習(xí)積累后，就要放手讓學(xué)生分組討論，并將討論的結(jié)果及中間出現(xiàn)的分歧與疑難點(diǎn)反饋給老師。老師要廣泛聽取，給出建議，做出調(diào)整，以鼓勵(lì)和方法性的指導(dǎo)為主，避免將自己的觀點(diǎn)定于一尊。

三、情境細(xì)讀：實(shí)踐場(chǎng)的創(chuàng)設(shè)

有學(xué)者指出：“情景認(rèn)知的突出特點(diǎn)是把個(gè)人認(rèn)知放在更大的物理和社會(huì)的情境脈絡(luò)中，這一情景脈絡(luò)是互動(dòng)性的，包含了文化性建構(gòu)的工具和意義?！盵8]13對(duì)于社會(huì)應(yīng)用性較強(qiáng)的專業(yè)，情境學(xué)習(xí)就類似于觀摩和實(shí)踐學(xué)習(xí)，而對(duì)于文化理論課而言，情境學(xué)習(xí)就要通過各種手段創(chuàng)設(shè)仿真的場(chǎng)景，即實(shí)踐場(chǎng)?！霸趯W(xué)校環(huán)境中，主要是為了達(dá)到某一學(xué)習(xí)目的而創(chuàng)設(shè)實(shí)踐場(chǎng)。實(shí)踐場(chǎng)中的問題要和實(shí)踐中遇到的問題相一致，要涵蓋學(xué)習(xí)者在真實(shí)的世界中將要遇到的大多數(shù)認(rèn)知需求。”[9]27實(shí)踐場(chǎng)的創(chuàng)設(shè)有多種方法，比如查閱資料、觀看視頻、討論辨析、情景朗讀等。

《論語》很少交待說話的具體場(chǎng)合，這給場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)帶來了不小的阻礙。錢寧先生說：“《論語》是一部未經(jīng)整理的課堂筆記?！盵7]2也就是說許多場(chǎng)景可能直接就是在課堂上，這與大學(xué)課堂本身契合度很高，很容易感知。但是，春秋時(shí)期的課堂和今天大有不同，場(chǎng)地的差別還在其次，主要是課堂組織形式的差別?？鬃咏虒W(xué)大多是答疑式的、點(diǎn)撥式的、非程序化的，沒有課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)大綱、授課計(jì)劃，也沒有固定的上課時(shí)間，因此也未必會(huì)有固定的場(chǎng)所。他非?？粗嘏c學(xué)生的互動(dòng)。如“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”[10]117一節(jié)，弟子們各言其志，學(xué)生們踴躍發(fā)言，孔子加以評(píng)點(diǎn)。他對(duì)學(xué)生沒有互動(dòng)、沒有提問和質(zhì)疑的行為是不滿的，最得意的弟子顏回“終日不違如愚”[10]15，他就批評(píng)道：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！盵10]19《論語》中這些生動(dòng)的課堂場(chǎng)景若能通過小組討論感知出來，再加以帶有表演性的分角色朗誦，或者通過網(wǎng)絡(luò)搜索孔子的杏壇等教學(xué)場(chǎng)所的圖片、視頻，可以更為細(xì)膩生動(dòng)地體會(huì)當(dāng)時(shí)的情形，便于更為深入的理解。

北宋理學(xué)家二程兄弟也非?？粗厍榫凹?xì)讀的作用，《二程遺書》記載道：

伯溫問：“學(xué)者如何可以有所得？”曰：“但將圣人言語玩味久，則自有所得，當(dāng)深求于《論語》，將諸弟子問處便作已問，將圣人答處便作今日耳聞，自然有得，孔孟復(fù)生，不過以此教人耳。若能于《論》《孟》中深求玩味，將來涵養(yǎng)成，甚生氣質(zhì)?！盵11]上冊(cè)，279

就是說情景的還原離不開文本的熟悉、玩味、感悟，是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，需要全神貫注、正心誠意。當(dāng)然，如今借助于多種教學(xué)資源和檢索手段，可以大大縮短這個(gè)過程。

四、研究細(xì)讀：學(xué)術(shù)思維的訓(xùn)練

要熟悉《論語》，就一定要利用古今的注本。古代最重要的注本有四種：魏何晏《論語集解》，梁皇侃《論語義疏》，南宋朱熹《論語集注》，清劉寶楠《論語正義》。近人程樹德先生《論語集釋》已將上述四種收入其中，亦旁征博引其他歷朝歷代的注解，詳加考辨，不乏創(chuàng)見。今人楊伯峻先生《論語譯注》是目前讀者群最廣泛的注本，注釋精當(dāng)、翻譯流暢，雅俗共賞。除了這些最經(jīng)典的注本，市面上還發(fā)行有各種各樣的《論語》通俗讀物，不勝枚舉。其中影響力最大的當(dāng)屬南懷瑾《論語別裁》、于丹《論語心得》、李零《喪家狗——我讀論語》以及傅佩榮的系列著作，以十分現(xiàn)代和新穎的角度闡釋論語，學(xué)界的爭(zhēng)議較大，大學(xué)生要結(jié)合以往的經(jīng)典注本進(jìn)行閱讀。從各種各樣注本中的差異能夠看出，《論語》的解讀很難百分之百準(zhǔn)確，這是先秦諸子之書的共同特點(diǎn)，其中有字詞的原因，也有社會(huì)背景的原因。從字詞方面來講，《論語》文字簡(jiǎn)奧，有些字詞的意思未必能完全坐實(shí)；言簡(jiǎn)意賅，有些語言的空白需要進(jìn)行推測(cè)性的填充。從背景方面來講，夫子的話很多難以確定是在什么環(huán)境、針對(duì)何人何事所說，以及背后的社會(huì)和思想資源如何。這就需要教師有較好的知識(shí)和學(xué)術(shù)積累，也需要學(xué)生有一定的古文功底和文化常識(shí)。好在《論語》注本多樣，可以周流遍覽，多方資取。師生們也可以在互聯(lián)網(wǎng)上搜索資源，廣泛參考前輩時(shí)賢的研究成果，擴(kuò)展思路。如今很多大學(xué)老師對(duì)學(xué)生上課玩手機(jī)深惡痛絕，其實(shí)可以引導(dǎo)他們?cè)谔接懪c對(duì)話當(dāng)中使用手機(jī)隨時(shí)查閱資料，老師則隨時(shí)對(duì)他們所查資料的質(zhì)量及真?zhèn)芜M(jìn)行鑒別，并對(duì)搜索的方式進(jìn)行引導(dǎo)，從而把手機(jī)從干擾課堂的“玩具”變?yōu)檩o助教學(xué)的工具。

有了各種參考書籍之后，就可以進(jìn)入研究性的細(xì)讀了。大學(xué)本科生當(dāng)然未必要像研究生一樣寫出論文來，卻可以通過細(xì)讀和研討進(jìn)行學(xué)術(shù)的思維訓(xùn)練。古人有許多研讀的方法，其中最負(fù)盛名的當(dāng)屬蘇軾的“八面受敵法”與朱熹的讀書六法。蘇軾說：“故愿學(xué)者每次作一意求之。如欲求古今興亡治亂、圣賢作用，但作此意求之，勿生余念。又別作一次，求事跡如實(shí)，典章文物之類，亦如之。他皆彷此。此雖迂鈍，而他日學(xué)成，八面受敵，與涉獵者不可同日而語也?！盵12]上冊(cè)，619意為好書要反復(fù)讀，每次都要帶著特定的目的，不能三心二意或貪多求速。不同的目的意味著不同的角度，所以戲稱為“八面受敵”。朱熹在《讀書之要》一文中指出：

大抵觀書先需熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽取舍于其間。先使一說自為一說，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無義理者，不待觀于他說而先自屈矣。復(fù)已眾說互相詰難，而求其理之所安，以考其是非，則自是而非者，亦將奪于公論而無立矣。大率徐行卻立，處靜觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目；如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。[3]第24冊(cè)，3583-3584

這是要求熟讀精思，遇到疑難之處，當(dāng)耐心聽取他人意見，不要立即做出對(duì)錯(cuò)的決斷，只需等待時(shí)機(jī)加以檢驗(yàn)。等到是非清楚之后，就要堅(jiān)持己見，不被紛紜眾說所牽引。整個(gè)過程是不斷切磋、辯難、思考、檢驗(yàn)再反思、詰難、堅(jiān)持的過程，非常適合于研討型細(xì)讀、精讀的課堂。南宋晚年的張洪、齊熙總結(jié)出了朱熹的六條讀書法：“曰‘循序漸進(jìn)’，曰‘熟讀精思’，曰‘虛心涵泳’，曰‘切記體察’，曰‘著緊用力’，曰‘居敬持志’。”[3]第27冊(cè)《附錄》，823這是將朱熹的零散言論進(jìn)一步系統(tǒng)化、程序化，具有切實(shí)的操作性。蘇軾與朱熹讀書法看似十分創(chuàng)新，其實(shí)都是對(duì)孔子提出的學(xué)而時(shí)習(xí)、舉一反三、博觀約取、擇善而從、切磋琢磨等學(xué)習(xí)方法的繼承和發(fā)揚(yáng)，可以在《論語》課堂中積極提倡。

五、拓展細(xì)讀：外圍與細(xì)部一并展開

陳思和先生提出文本細(xì)讀的四種方法，即直面作品、尋找經(jīng)典、尋找縫隙、尋找原型。四者循序漸進(jìn)，次序不能顛倒。他總結(jié)道：“文學(xué)作品的閱讀，最直接、最感性的層次就是直面作品，就是你直面文本時(shí)的那種感覺；再深入下去是對(duì)技巧的分析，尋找經(jīng)典，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，發(fā)現(xiàn)縫隙；再深入分析的話，就能看出其原型?！盵13]116前三者屬于直接的文本細(xì)讀，而尋找原型就屬于拓展型的文本細(xì)讀。原型是文本的源頭，《論語》作為一部先秦時(shí)代集體編纂的語錄體作品，若去追根溯源的話，大抵是從社會(huì)時(shí)代背景、孔子生平、孔子弟子、語錄體的形成、版本流傳等方面開展。除了源頭，之后漫長(zhǎng)的接受史、研究史也要追究，它們與原文一起構(gòu)成如今的闡釋體系，也成為儒家思想傳承和發(fā)展的重要組成部分。考鏡源流雖然工作量較大，卻是理解文本必不可少的組成部分?，F(xiàn)今各種《論語》接受史、研究史的著作汗牛充棟，教師推薦幾種代表性作品就行，要為學(xué)生做一些導(dǎo)讀和介紹，也可以選擇其中一種做較為詳實(shí)的講授，重點(diǎn)是讓學(xué)生在課后仔細(xì)研讀，并布置相關(guān)作業(yè)。

陳思和先生指出：“離開了文學(xué)著作的審美意義，所有文學(xué)史知識(shí)都成為文學(xué)外部的因素，文學(xué)外部的因素只能證明外部世界的一些原因，而不能針對(duì)藝術(shù)審美本身?！盵13]110同樣，學(xué)習(xí)《論語》就要將主要的精力花在文本本身，而以上列舉的拓展性閱讀內(nèi)容只是文本的外圍，不能脫離《論語》文本進(jìn)行無限生發(fā)，更不能作為《論語》課程的主干。相反，在拓展學(xué)習(xí)的時(shí)候，要將外圍知識(shí)作為深化細(xì)部理解的手段，使之與文本緊密結(jié)合、一并展開，構(gòu)成和諧的整體。

拓展細(xì)讀還可以著眼于解讀方法的層面。《論語》中的內(nèi)容非常豐富，可以用政治學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等解讀手段，也可以運(yùn)用心理學(xué)、管理學(xué)、交際學(xué)、邏輯學(xué)、宗教學(xué)等解讀手段。先秦時(shí)期并沒有明確的學(xué)科劃分，諸子的著作都很難進(jìn)行學(xué)科歸類，所以在學(xué)習(xí)和研究的方法上也應(yīng)該靈活多變、不拘一格，才能夠逼近原有的真實(shí)。

結(jié)語

格物致知是“大學(xué)”的基本要義之一，《大學(xué)》篇云：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。……一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣?！盵14]6-7格物致知、即物窮理要求追根問底地去探索、發(fā)現(xiàn)，絕不浮光掠影、敷衍了事，這就是我們大學(xué)生對(duì)待《論語》應(yīng)有的學(xué)習(xí)態(tài)度。《論語》里充滿了真知灼見、金玉良言，蘊(yùn)含著無盡的智慧，可以經(jīng)常回味、品咂。隨著知識(shí)量和人生經(jīng)歷的逐漸增加，會(huì)從其中得到不斷深入的閱讀體會(huì)。因此，《論語》的學(xué)習(xí)不必拘于一時(shí)一地，但必須要有集中的細(xì)讀深思作為基礎(chǔ)。程子云：“某自十七八讀《論語》，當(dāng)時(shí)已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長(zhǎng)?！墩撜Z》有讀了后全無事者，有讀了后其中得一兩句喜者，有讀了后知好之者，有讀了后不知手之舞之足之蹈之者?！盵11]上冊(cè)，261這是一位資深的愛好者和研究者的經(jīng)驗(yàn)之談，書中的一言一語都能夠撥動(dòng)他的心弦，讓他歡喜乃至舞蹈。之所以如此，就在于《論語》已經(jīng)成為伴隨著他成長(zhǎng)和成熟的生命之書。《論語》并非在你面前正襟危坐地?cái)[道理，而是灌注著孔夫子的全副人格氣質(zhì)、喜怒哀樂，我們?cè)谌跁?huì)貫通、心領(lǐng)神會(huì)之后就能夠親切地感受到圣人的音容笑貌、諄諄教誨，從而得到莫大的鼓舞和振奮，這就是孟子所謂的尚友古人，也是文本細(xì)讀帶給我們的最大力量。