雷建飛

內(nèi)地人來到海南，往往會被海南婦女無處不在的忙碌身影所吸引。與內(nèi)地女主內(nèi)男主外的傳統(tǒng)家庭組織形式不同，在一些傳統(tǒng)的尤其是鄉(xiāng)下的海南家庭中，婦女幾乎無所不能，他們居家可以料理家務(wù)、耕田種地，出外能夠做工掙錢、經(jīng)商貿(mào)易，相對來看，部分海南男人的日子更顯悠閑。這是一種“女勞男逸”的社會現(xiàn)象，其形成既與海南獨(dú)特的歷史文化有關(guān)，也受海南島特殊自然環(huán)境的影響，還和新的經(jīng)濟(jì)時代發(fā)展有密切聯(lián)系。

一、獨(dú)特文化催生“女勞男逸”現(xiàn)象

海南文化作為一種地域文化，是中華文化的重要組成部分，它是在歷史時期海南島內(nèi)各民族、島內(nèi)居民與外來移民之間相互交流、融合的過程中形成的。黎族是海南島的原住民，他們生活在島上已有一萬年左右[1]。早期的黎族先民還處在氏族社會階段，他們穴居群處，以采集、漁獵為生，在長期勞動的過程中，黎族先民創(chuàng)造了原始的黎族文化。距今二千多年前的西漢元封元年(前110)，漢武帝在海南島東北和西北部設(shè)置珠崖、澹耳二郡，揭開了漢族人民進(jìn)入和開發(fā)海南島的序幕，也標(biāo)志著中原漢族文化與原始的黎族文化交流、融合的開始。在長期的歷史發(fā)展過程中，一方面，漢族的勢力由海南島的東北部和西北部沿海地區(qū)擴(kuò)展到整個海南島的沿海地區(qū)，“黎岐中盤，州縣濱海環(huán)于外”[2]，漢族與黎族的接觸面隨之?dāng)U大，交流不斷增多，部分居住地與漢族人居住地接近的黎族人受漢族文化影響，一定程度上被漢化，成為“熟黎”；另一方面，漢族人在與黎族人打交道的過程中，也受到黎族文化的影響，在生活習(xí)俗上烙下了一些黎族生活習(xí)俗的印記。經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，海南島的黎族人和漢族人相互依存，共同發(fā)展，你中有我，我中有你，合力創(chuàng)造了海南獨(dú)特的漢-黎混合型文化。

黎族地處偏遠(yuǎn)，歷史上受外界影響相對較小，所以千百年來仍保持、延續(xù)著自己特有的文化[3]。也正因為此，黎族文化受到漢族強(qiáng)勢文化的持續(xù)沖擊，仍能保持其固有特質(zhì)不變，并將其特質(zhì)深植于漢-黎混合型文化中。黎族文化特質(zhì)的一個常見表征就是“女勞男逸”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象古已有之，清代張慶長的《黎岐紀(jì)聞》就有記載 ：“黎婦多在外耕作，男夫看嬰兒、養(yǎng)牲畜而已。遇有事，婦人主之，男不敢預(yù)也?！盵4]可見，黎族婦女承擔(dān)著主要的家庭事務(wù)，其在家庭和社會中的地位也要高于男人。女性在黎族家庭和社會中的這種地位帶有母系氏族社會時期的特征[5]。母系氏族，是說全體氏族成員有一個共同的女性始祖，而作為母親的女性在氏族部落中享有最受崇敬的地位。母系氏族社會后期，隨著生產(chǎn)力水平逐步提高，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)不斷發(fā)展起來，逐漸替代采集和漁獵成為主要的生產(chǎn)業(yè)。女性地位逐漸降低，男性地位隨之上升，母系氏族社會逐漸演化為父系氏族社會,但在黎族人民的日常生活中，某些母系氏族社會的特征卻被保存了下來，成為黎族文化的一種固有特質(zhì)，被融入漢-黎混合型文化中，潛移默化地影響著漢族人的生活。于是，受黎族家庭“女勞男逸”現(xiàn)象影響，部分漢族婦女也走出家門，用柔弱的肩膀挑起家庭的重?fù)?dān)，“至女子在東部城市者，間入學(xué)校讀書，鄉(xiāng)間則事紡織或幫農(nóng)。西部女子則以紡棉織布者為多。沿海婦女則于水濱拾螺殼，轉(zhuǎn)售于人為燒灰原料”[6]。時至今日，海南的漢族婦女依然從事著務(wù)農(nóng)、打零工、經(jīng)商等多種職業(yè)，而部分漢族男性則仍舊惰于四肢。由此可見，海南社會“女勞男逸”現(xiàn)象廣泛存在，本質(zhì)上是由海南獨(dú)特的漢-黎混合型文化催生的。

二、自然環(huán)境造就“女勞男逸”現(xiàn)象

海南島是我國第二大海島，瀕臨南海，屬熱帶季風(fēng)氣候，動植物資源十分豐富[7]，這樣的自然環(huán)境給海南島的黎族先民采集、漁獵活動提供了得天獨(dú)厚的條件。早期的黎族部落還處在母系氏族社會階段，女性通過采集、男性則通過捕魚或狩獵獲取必要的生活資源，男女共同承擔(dān)著供養(yǎng)部落的責(zé)任。由于山林川澤中的獸類和魚類游蕩不定，因此往往不容易捕獲，加上海南島氣候炎熱，捕獲的獵物不容易儲存，黎族男性靠捕獵獲取生存資料沒有穩(wěn)定的保障。相反，海南島長夏無冬，森林茂密，森林里無法移動的植物果實、根莖常年不輟，海灘上亦有豐富的移動緩慢的貝類、螺類，這些生存資料更容易被女性采集獲得。為了給部落的族人提供穩(wěn)定的食物保障，女性比男性要操勞更多，女性在維系部落生存發(fā)展中所起的作用也超越男性，并最終演變成“女勞男逸”的常態(tài)。這樣，女性便通過勞動在部落或氏族中取得獨(dú)立的支配性的地位，相對而言，男性在部落或氏族中就沒有獲取絕對的權(quán)威和地位，反而逐漸有了惰性。

隨著黎族部落人口數(shù)量增加，生產(chǎn)力也得到一定程度的發(fā)展，這時，單純靠采集和漁獵獲取生存資料已經(jīng)不能滿足部落成員的需要，于是，在采集、漁獵的生產(chǎn)方式之外，黎族人民開始進(jìn)行刀耕火種的生產(chǎn)。黎族婦女在長期采集過程中，發(fā)現(xiàn)了種子落地生根、開花結(jié)果這個過程。這樣，簡單的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，經(jīng)過長期發(fā)展與演變，刀耕火種的生產(chǎn)方式隨之產(chǎn)生。刀耕火種即簡單粗耕，是艱苦的耕作方式，就是把山地林木砍下，曬干，放一把火燒掉，然后用木棒鑿洞播下種子，任其自然生長，到成熟時才去收割[8]。刀耕火種是游耕農(nóng)業(yè)的一種生產(chǎn)方式，起初，黎族人民在采用了刀耕火種的生產(chǎn)方式之后并沒有放棄先前采集、漁獵的生產(chǎn)方式，而是將兩者結(jié)合在一起，形成游耕-采集、漁獵混合型生產(chǎn)方式。因為，采取“刀耕火種”的生產(chǎn)方式在一個地方耕作幾年以后，地利就會耗盡，這個時候就得遷往別處，另尋新的土地進(jìn)行耕種，在遷移的過程中，人們依然要依靠采集、漁獵獲取生存資料。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，黎族人四處遷移的游耕-采集、漁獵生活逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)耕生活，社會形態(tài)也慢慢從母權(quán)社會轉(zhuǎn)變?yōu)槟袡?quán)社會。然而，在從游耕-采集、漁獵生活向農(nóng)耕生活過渡的過程中，黎族婦女的角色沒發(fā)生大的變化，她們的勞動內(nèi)容只是從采集野生的植物根莖、果實變?yōu)椴杉约焊N的植物根莖、果實，黎族男性卻不一樣，他們很難從原先的獵人角色中跳出來，因而堅守著獵人的陣地，不愿過多地從事農(nóng)業(yè)勞動。在這種情況下，黎族女性不得不繼續(xù)承擔(dān)著大部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，進(jìn)而擴(kuò)展到為家庭謀取經(jīng)濟(jì)來源的貿(mào)易等領(lǐng)域，使得“女勞男逸”現(xiàn)象演變成一種社會傳統(tǒng)被固定下來。

三、新經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展促使“女勞男逸”現(xiàn)象繼續(xù)存在

改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，全國各地興起了城鎮(zhèn)化的浪潮，海南也不例外。然而，“海南相對單一的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，造成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較低，……農(nóng)業(yè)的市場化、商品化的程度極低，也就給農(nóng)民增收形成了很多困難”[9]?？梢?，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，并不能使海南農(nóng)村地區(qū)的老百姓很快富裕起來，在農(nóng)民增收依舊困難的情況下，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制卻在不斷完善、推進(jìn)，包括海南鄉(xiāng)村地區(qū)老百姓在內(nèi)的廣大人民被卷入經(jīng)濟(jì)時代的洪流中。隨著農(nóng)民參與經(jīng)濟(jì)活動的面不斷擴(kuò)展，需要用錢的地方也隨之增多，原本自給自足的傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式在海南廣大農(nóng)村地區(qū)已很難繼續(xù)維持下去了，因此，幾乎每個家庭都在想盡一切可行的辦法增加收入，以維持家庭的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。在這個過程中，婦女們依舊承擔(dān)著為家庭開拓新財路的主要責(zé)任，這種狀況在海南的鄉(xiāng)村地區(qū)、特別是城鄉(xiāng)結(jié)合部表現(xiàn)尤為明顯，眾多堅毅的女性一方面要繼續(xù)耕種田地、料理家務(wù)、照顧家中老小，另一方面還活躍在普通農(nóng)村婦女力所能及的經(jīng)濟(jì)活動的各個領(lǐng)域，他們甚至把本該由男人做的活計也做了。于是，在海南暴曬的陽光下，我們可以看到路邊擺攤販賣土特產(chǎn)品的大多是婦女，城市清潔工大多是婦女，開著各種摩托車、電動車在大街小巷跑出租的大多是婦女，甚至在建筑工地上也能看到很多婦女的身影。由于來自海南的農(nóng)村地區(qū)，這些婦女大多受教育程度不高，文化素質(zhì)有限，因此她們只能靠做一些苦活、累活賺錢創(chuàng)收，然而，她們?nèi)蝿谌卧?，一往無前，令人敬佩。

進(jìn)入現(xiàn)代社會的海南婦女們依舊為家庭奔波操勞，而男人們卻仍然過得悠閑。部分海南男人平日里通常待在陰涼處研究彩票、喝老爸茶——“說到海南人的‘懶’，最容易聯(lián)想的是老爸茶現(xiàn)象?！盵10]如前所述，由于文化和自然氣候的原因，加上海南社會重男輕女、男尊女卑的觀念根深蒂固，部分海南男人“懶”成了習(xí)慣，“懶”成了傳統(tǒng)，即使進(jìn)入了新的經(jīng)濟(jì)時代，他們也把維持家庭的重?fù)?dān)扔給妻子。生活的壓力迫使海南的婦女們不得不繼續(xù)操勞下去，這就使得海南社會的“女勞男逸”現(xiàn)象將在一個較長時期內(nèi)繼續(xù)存在下去。

四、結(jié)語

“女勞男逸”社會現(xiàn)象的存在是海南獨(dú)特歷史文化、自然環(huán)境和新的經(jīng)濟(jì)時代發(fā)展共同作用的結(jié)果。經(jīng)過幾千年的演化，“女勞男逸”現(xiàn)象已經(jīng)成為海南社會心照不宣的一種生活傳統(tǒng)，特別是在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，表現(xiàn)尤為明顯，而傳統(tǒng)往往不容易改變；所以，在可預(yù)見的未來，“女勞男逸”現(xiàn)象在海南的一些鄉(xiāng)村地區(qū)還會繼續(xù)存在下去?！芭畡谀幸荨爆F(xiàn)象生動地向世人證明了海南女性是一個勤勞、善良、智慧、堅毅、果敢的群體。毫無疑問，海南女性對海南社會的發(fā)展進(jìn)步功不可沒，歷史上的冼夫人、宋氏三姐妹、紅色娘子軍等就是海南女性的杰出代表，在海南今后的發(fā)展過程中女性也必將繼續(xù)發(fā)揮其不可替代的作用。