胡 緯

東漢時(shí)期，官員數(shù)量極其龐大，杜佑《通典》云 ：“都計(jì)內(nèi)外官及執(zhí)掌人十五萬二千九百八十六人。”要管理如此眾多的官員，漢朝統(tǒng)治者在繼承、總結(jié)先秦以來對(duì)官吏的管理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步建立一套完整的職官管理制度。兩漢時(shí)期，廢除先秦時(shí)期的世卿世祿制度，實(shí)行新的選官制度。漢朝十分推崇孝悌制度，選官制度在參考孝悌制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行了孝廉制度。

一、孝悌思想盛行

首先，“孝”文化的內(nèi)在因素是儒家推行的孝悌思想，此外舉孝廉制度也是推動(dòng)其發(fā)展的一個(gè)重要外部因素。西漢時(shí)期確立的舉孝廉制度，是士人進(jìn)入漢代官僚體系的一個(gè)重要途徑。東漢時(shí)期，《孝經(jīng)》作為士子的必學(xué)科目，備受推崇。

《執(zhí)金吾丞武榮碑》記載 ：“君諱榮，字含和。治《魯詩經(jīng)韋君章句》。闕幘，傳講《孝經(jīng)》《論語》《漢書》《史記》《左氏》《國語》，廣學(xué)徵威，靡不貫綜。”[1]

《孟孝琚碑》記載 ：“□□□遂，廣四歲失母，十二隨官，受韓詩，兼通《孝經(jīng)》二卷?！盵2]

《樊常侍碑》記載 ：“君諱安，字子佑，南陽湖陽人也。君幼學(xué)，治《韓詩》《論語》《孝經(jīng)》。”[3]

《斥彰長田君斷碑》記載 ：“乃始游學(xué)，治《韓詩》《孝經(jīng)》。”[4]

從上述碑刻中關(guān)于傳習(xí)《孝經(jīng)》的記載，可以看出，在東漢時(shí)期，有許多士人從事《孝經(jīng)》的學(xué)習(xí)和傳授。漢代推行以孝治國，東漢時(shí)期，《孝經(jīng)》與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》合稱“七經(jīng)”，并且規(guī)定《孝經(jīng)》必須人人都讀，無論是達(dá)官貴族還是平民百姓，并且都要踐行“孝”的內(nèi)涵。史書記載，昭帝始元四年(前83)六月曾下詔書云自通《孝經(jīng)》，宣帝即位之前就學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，《漢書·宣帝紀(jì)》記載 ：“師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人。”[5]

其次，孝也成為當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。東漢時(shí)期，對(duì)于忠、孝最直接的表揚(yáng)就是立碑，這既是對(duì)墓主人身份地位的突顯，也彰顯了政府對(duì)忠孝的重視。此外，亦有同僚及親人為了宣揚(yáng)墓主的孝行、德行，希望能夠垂于后昆，作范后昆。

《敦煌長史武斑碑》記載 ：“伊君遺德，□孔之珍。故□石銘碑，以旌明德焉。其辭曰 ：於惟武君，允德允恭。受天休命，積祉所鐘，其在孩提，岐嶷發(fā)蹤。謙□守約，唯義是從。孝深《凱風(fēng)》，志潔《羔羊》。樂是□□，恬此榮光?！罕斫鹗?，令問不忘。垂□后昆，億載嘆詠。”[6]

《郎中鄭固碑》記載 ：“琦、瑤延以為至德不紀(jì)，則鐘鼎奚銘，昔姬公□武，弟述其兄。綜□□，□□行。於蔑陋，獨(dú)曷敢忘。乃刊石以旌遺芳。其辭曰 ：‘於惟郎中，實(shí)天生德，……奉我元兄，修孝罔極，魂而有靈，亦歆斯勒。’”[7]

從上述碑刻資料可知，在兩漢時(shí)期，尤其是東漢時(shí)期，“孝文化”已經(jīng)深入人心，得到了人們的廣泛認(rèn)同。在實(shí)施孝治的過程中，國家采取了一系列措施推廣孝道，在全社會(huì)形成了“孝治為先”的社會(huì)風(fēng)氣，而且官府通過褒獎(jiǎng)孝行，擴(kuò)大了孝道思想的影響范圍。

二、察舉制度

“察舉”，顧明思義，即是察而舉之，是以才學(xué)德行為主要標(biāo)準(zhǔn)的選官制度。按照孝子廉吏的標(biāo)準(zhǔn)察舉人才的科目，稱作孝廉。

孝廉制度，始于漢武帝元光元年(前134)?！稘h書·武帝紀(jì)》記載 ：“元光元年冬十一月，初令郡國舉孝廉各一人?！盵8]其具體要求有三 ：一是歲舉，二是由郡國向朝廷薦舉，三是人數(shù)為一人。東漢時(shí)，尊儒活動(dòng)較之西漢更盛。在這種情況下，孝廉制度作為提倡儒學(xué)的重要環(huán)節(jié)自然受到格外的重視。徐天麟在《東漢會(huì)要》中曾論 ：“漢世諸科，雖以賢良方正為至重，而得人之盛，則莫如孝廉，斯以后世之所不能及?！盵9]

《司徒袁安碑》記載 ：“永平三年二月庚午，以孝廉除郎中?！盵10]

《李孟初神祠碑》記載 ：“君□舉孝廉，除補(bǔ)郎中?！盵11]

《泰山都尉孔宙碑》記載 ：“天資醇嘏，齊圣達(dá)道，少習(xí)家訓(xùn)，治嚴(yán)氏《春秋》，緝熙之業(yè)既就，而閨閾之行允恭，德音孔昭，遂舉孝廉，除郎中，都昌長?！盵12]

《竹邑侯相張壽殘碑》記載 ：“股肱州郡，匡國達(dá)賢，登善濟(jì)可，登斑敘優(yōu)，能正躬帥陪，臨疑獨(dú)照，確然不撓，有孔甫之風(fēng)，舉孝廉，除郎中，給事謁者?！盵13]

《博陵太守孔彪碑》記載 ：“舉孝廉，除郎中、博昌長，疾病，留宿□，遷□京府丞?！盵14]

《司隸校尉楊淮表記》記載 ：“舉孝廉，尚書侍郎?！盵15]

《司隸校尉魯峻碑》記載 ：“敬愘恭儉，州里歸稱，舉孝廉，除郎中、謁者，河內(nèi)大守丞?！盵16]

《郃陽令曹全碑》記載 ：“建寧二年舉孝廉，除郎中，拜西域戊部司馬。……光和六年復(fù)舉孝廉，七年三月，除郎中，拜酒泉祿福長。”[17]

《涼州刺史魏元丕碑》記載 ：“通識(shí)百典，察孝廉，除郎中?！盵18]

《甘陵相尚博殘碑》記載 ：“拜郎中，□察孝廉?！盵19]

在漢碑中，關(guān)于“孝廉”的記載頗豐，正因?yàn)椤缎⒔?jīng)》的推崇、“孝廉”的盛行，東漢時(shí)期的士大夫普遍追求廉潔、孝行的風(fēng)氣，在當(dāng)時(shí)可謂盛行一時(shí)，正所謂“漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉”。值得注意的是，漢碑中除了舉孝廉，還存在著單一“舉孝”的記載，兩者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能一概而論。東漢時(shí)期統(tǒng)治者標(biāo)榜以“孝”治天下，故察舉尤為重“孝”，除了歲舉孝廉，還有“至孝”的特舉，屬特科。石刻文獻(xiàn)中亦有相關(guān)記載。

《巴郡太守樊敏碑》記載 ：“鄉(xiāng)黨見歸，察孝，除郎?！盵20]

《豫州從事孔褒碑》記載 ：“州□□高，察孝廉，□從事?！盵21]

察舉制，是漢代選官制度的一大進(jìn)步，其目的在于將那些品學(xué)兼優(yōu)的杰出士子選入朝廷為朝廷所用。察舉制最大的優(yōu)勢(shì)就是能夠?qū)⒁恍﹥?yōu)秀的士子補(bǔ)充到國家的隊(duì)伍之中，但是一些高級(jí)官吏、世家大族保留了過多的薦舉方面的特權(quán)。

《趙相雍勸闕碑》記載 ：“高祖父諱竇，字伯著，孝廉，河南令，侍御史，九江太守□□□。君子望，字伯桓，右校令。望子陟，孝廉，朐忍令□□□□□。陟弟朗，字仲□，孝廉，弘農(nóng)令，武都太守。朗弟勸，字叔□，孝廉，成皋令，趙相國。勸子煜，字稚□，孝廉，資中長，江令，□□□都尉?！盵22]

《郃陽令曹全碑》記載 ：“君高祖父敏，舉孝廉，武威長史，巴郡朐忍令，張掖居延都尉，曾祖父述，孝廉，謁者，金城長史，夏陽令，蜀郡西部都尉。祖父鳳，孝廉，張掖屬國都尉丞，右扶風(fēng)隃麋侯相，金城西部都尉，北地大守。父琫，少貫名州郡，不幸早世，是以位不副德，君童齔好學(xué)，甄極毖緯，無文不綜，賢孝之性，根生于心?！▽幎?，舉孝廉，除郎中，拜西域戊部司馬。”[23]

按雍氏家族自雍竇至雍煜，碑文所記者六人，除雍望不為孝廉外，其余五人皆為孝廉，可謂世為孝廉。雍氏家族在雍陟一代，最為興盛，兄弟三人皆為孝廉。從孝廉所任官看，開始皆為地方縣令、長，儼然已為地方大族。曹氏家族從高祖曹敏至曹全，歷五代，僅曹琫不為孝廉，若非早逝，其為孝廉也未可知。其曹氏家族，“或在安定，或處武都，或居隴西，或家敦煌，枝葉分布，所在為雄”[24]，足見其家族勢(shì)力龐大。這些因素對(duì)察舉制的施行也造成了一定程度上的破壞。

三、結(jié)語

東漢時(shí)期選官方式以察舉制為主，維護(hù)了士民階層的利益，得到了士民階層的支持，也正因?yàn)槿绱耍炫e制在東漢時(shí)期得以蓬勃發(fā)展，為東漢王朝輸送了諸多優(yōu)秀人才。