徐姝

（長沙航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長沙 410024）

現(xiàn)階段，我國高校對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng)效果不盡人意，甚至脫離了實(shí)際生活。所以，如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育更貼近生活，提高它的實(shí)效性，是一個(gè)值得思考的問題。著名學(xué)者懷特海在實(shí)踐之后總結(jié)出來的過程教育哲學(xué)，為我們提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)。過程哲學(xué)豐富的思想涵蓋范圍比較廣，從哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展再到生態(tài)文明建設(shè)，還包括教育領(lǐng)域等。其所包含的哲學(xué)教育的觀點(diǎn)，基于哲學(xué)的層面，然后對(duì)教育的本身的性質(zhì)、和教育的過程以及目的進(jìn)行了比較深刻的思考與闡明。主要觀點(diǎn)是：教育應(yīng)該以人為本，打破僵化思想、注重教育過程的一種哲學(xué)的教育觀。對(duì)當(dāng)代教育者解決實(shí)際的問題，尤其是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，具有重要的指導(dǎo)意義。

1 過程教育提出的背景及現(xiàn)實(shí)意義

正如其名所示，其教育理念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是教育過程。懷特海將過程看作現(xiàn)實(shí)存在的根本特性，他認(rèn)為過程是一種既可以用來解釋宇宙的基本范圍，也可以在實(shí)際生活中得到證明的表現(xiàn)。社會(huì)是不斷發(fā)展變化的一個(gè)過程，這種變化并不是某一事物單獨(dú)轉(zhuǎn)變的結(jié)果，而是由各種事物相互作用轉(zhuǎn)變的，這就形成了“實(shí)際存在物”。懷海特關(guān)注的是事物變化過程中的轉(zhuǎn)變與形成即存在著的東西，而不是消亡的[1]。

懷特海的觀點(diǎn)，重點(diǎn)不是在其本體論，而在于這些觀點(diǎn)在教育上所帶來的哲學(xué)意義。其哲學(xué)觀點(diǎn)就是注重教育的過程，重視教育環(huán)節(jié)中的每一節(jié)點(diǎn)，尤其是不斷發(fā)生變化的這一過程。在教育的過程中，人和人之間的聯(lián)系是極其重要的。因?yàn)閭€(gè)體之間是存在聯(lián)系的，事物的發(fā)展不能脫離與其他事物之間的關(guān)系獨(dú)立存在，教育也是這樣。我們對(duì)學(xué)生的教育不能只是照葫蘆畫瓢，不去聯(lián)系實(shí)際，或是與生活毫無關(guān)聯(lián)。它忽略了教育不是一個(gè)動(dòng)作，而是一個(gè)過程，切斷了社會(huì)、學(xué)校、學(xué)生之間的聯(lián)系，知識(shí)與實(shí)際的聯(lián)系。過程教育哲學(xué)教會(huì)我們重視教育的過程，而不是去追求結(jié)果。

2 過程教育哲學(xué)思想內(nèi)涵

2.1 打破僵化的思想，要具有創(chuàng)造性

創(chuàng)造性作為懷特海理念最顯著的特點(diǎn)之一，也是一個(gè)根本原則。過程教育理念要求教育要具有創(chuàng)新能力，追求教育的創(chuàng)造性，鼓勵(lì)其大膽地去創(chuàng)新和冒險(xiǎn)，它認(rèn)為宇宙的發(fā)展是不斷進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展的，一切發(fā)展都存在可能?！斑^程”不僅重視從過去到未來的時(shí)間上的轉(zhuǎn)變，更關(guān)注的是轉(zhuǎn)變過程中內(nèi)在的超越，是事物不斷創(chuàng)新向上發(fā)展的變化。

懷特海認(rèn)為，現(xiàn)代教育的理念一種填鴨式的灌輸方式，在教育發(fā)展中，觀點(diǎn)理念受到框架的禁錮，教育思想完全被束縛，變得僵化。通俗來說，就是現(xiàn)代教育是照本宣科，沒有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，切斷了所有事物之間的聯(lián)系，是毫無價(jià)值的。他認(rèn)為，教育要承擔(dān)起社會(huì)改革的重任，就必須要超越僵化的觀念，要改變受教育者，由被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)創(chuàng)新精神?，F(xiàn)代教育的一大缺點(diǎn)就是受到束縛，長時(shí)間按照秩序循環(huán)重復(fù)，就會(huì)讓人變得毫無想象力，思想變得僵化。所以教育工作者要具有首創(chuàng)精神和冒險(xiǎn)精神，每一次改變都是一種突破。

2.2 超越二元對(duì)立，追求教育平衡

在教育方面，二元對(duì)立具體的表現(xiàn)是學(xué)習(xí)課本知識(shí)與思維創(chuàng)新的對(duì)立、教師與學(xué)生之間的對(duì)立、主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)的對(duì)立等。這些傳統(tǒng)教育方面的二元對(duì)立，嚴(yán)重阻礙了受教育者智慧的啟迪，阻礙了他們發(fā)揮創(chuàng)造性，使得教育越發(fā)循規(guī)蹈矩，缺乏創(chuàng)造性[2]。教育者與被教育者之間的對(duì)立，即教師與學(xué)生的對(duì)立，被認(rèn)為是最典型的對(duì)立。傳統(tǒng)的觀念認(rèn)為教師是權(quán)威，學(xué)生在受教育的時(shí)候必須嚴(yán)格遵守紀(jì)律，這樣看來好像是有利于教師對(duì)學(xué)生的管理，發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，但是過度的強(qiáng)調(diào)就會(huì)使學(xué)生的大腦變得僵化，而且容易是兩者之間發(fā)生矛盾和沖突，讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，造成教育的悲劇。

過程教育哲學(xué)就是要求打破這些對(duì)立面，提出了整合的觀念。讓人變得思想更活躍，變得更有智慧，是教育的全部目的，也就是說，過程教育要反對(duì)對(duì)立，尊重差異性和多元化，倡導(dǎo)整合。

2.3 要尊重興趣，尊重他人

教育是教導(dǎo)人們?nèi)绾芜\(yùn)用知識(shí)去改變生活、改變社會(huì)的一門藝術(shù)，看起來簡單實(shí)際非常困難的藝術(shù)。過程哲學(xué)認(rèn)為，其最關(guān)鍵的一點(diǎn)就在于要培養(yǎng)學(xué)生的興趣，人只有在興趣中學(xué)習(xí)到的知識(shí)，才能更好地運(yùn)用到生活中去，這樣不僅學(xué)到了東西，也享受到了受教育的過程，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。而這一切，在被束縛的教育體制中，是很難實(shí)現(xiàn)的。還有一點(diǎn)就是要對(duì)他人的尊重，哲學(xué)觀點(diǎn)提出，每一個(gè)事物的存在都有它的價(jià)值，與萬事萬物都是共生的。因?yàn)槊總€(gè)人的思想、情感和價(jià)值都是不一樣的，所以教師和學(xué)生之間需要相互尊重，對(duì)于不同于其他的聲音，要尊重他們的思想，理解他們的認(rèn)識(shí)方式，只有相互尊重，才能開闊眼界，拓寬教育的道路。

3 過程教育哲學(xué)對(duì)培育大學(xué)生價(jià)值觀念的啟示

3.1 培育整體有機(jī)的教育系統(tǒng)

整體性教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主要核心價(jià)值觀培育效果的基礎(chǔ)，要想推動(dòng)大學(xué)生德育教育的整體化，就要將學(xué)生受教育的環(huán)境、方法、載體、內(nèi)容等基本因素進(jìn)行整合，采取一定的措施使教育系統(tǒng)的功能更加完善。將培育大學(xué)生正確的價(jià)值觀作為一項(xiàng)系統(tǒng)的工作，如果只是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)某一個(gè)系統(tǒng)要素就很難獲取滿意的效果[3]。

一方面要求各要素之間統(tǒng)一，追求教育者與被教育者、環(huán)境、內(nèi)容等個(gè)體之間的匹配，形成整體有機(jī)的教育系統(tǒng)。例如：注重專業(yè)滲透即將德育教育與專業(yè)課程的教學(xué)相融合，這也是現(xiàn)階段很多著名學(xué)校的一種教育趨勢(shì)。要善于抓住事物之間存在的聯(lián)系，找準(zhǔn)教材中與價(jià)值觀有關(guān)聯(lián)的切入點(diǎn)，善于利用這些聯(lián)系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行合理的教育。

另一方面要求遵循教師傳播信息和學(xué)生接受的節(jié)奏和規(guī)律，要切合實(shí)際，根據(jù)大學(xué)生思想變化的特點(diǎn)，制定出符合學(xué)生發(fā)展的教育內(nèi)容與方法，深入解讀和闡明核心價(jià)值觀的歷史意義和發(fā)展過程，讓學(xué)生們認(rèn)同這一符合我國發(fā)展的價(jià)值觀?？梢詮亩鄠€(gè)角度和層面去引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知核心價(jià)值觀，教育要有針對(duì)性和貼切性，在教育的過程中實(shí)現(xiàn)知情意行。

3.2 加強(qiáng)主客體之間的交互

教育并非僅僅是教師講，學(xué)生聽的過程，而是一個(gè)雙向的過程。所以在實(shí)踐的過程中，要求主體和客體之間通過一系列的方式方法進(jìn)行互動(dòng)，使得彼此之間相互作業(yè)、相互促進(jìn)。只有互動(dòng)，才能交流思想，這樣的深度交互不僅可以解決學(xué)生的問題，也可以讓教師明白重點(diǎn)在哪里，更重要的是通過相互作用，影響學(xué)生發(fā)散思維。

學(xué)校的德育方面的課程，要想讓學(xué)生主動(dòng)參與其中，就要讓學(xué)生擁有情感。如何讓學(xué)生擁有情感呢？首先要求教育者具有情感，也就是說，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀的教育過程中要富有感情要素。只有教師自己擁有正確的核心價(jià)值觀，才能把自己的體驗(yàn)傳授給學(xué)生，傳達(dá)給學(xué)生正確的價(jià)值觀。學(xué)?？梢越M織教師多參觀一些紅色革命根據(jù)地，或者是改革開放的重點(diǎn)地方，讓教師們多去參加社會(huì)考察和培訓(xùn)，他們有了真實(shí)的體驗(yàn)，才能擁有更深的情感，從而提高教學(xué)能力[4]。

按照過程教育哲學(xué)的分類，在大學(xué)生的心智發(fā)展階段，他們的精神和理念處于主導(dǎo)地位。學(xué)生作為受教育的主體，他們的意識(shí)和創(chuàng)造性應(yīng)該受到關(guān)注。在道德教育的過程中，要充分尊重學(xué)生，讓他們從被動(dòng)的接受價(jià)值觀的教育轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)要求受教育，校園文化建設(shè)中，要注重引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與。教師在教育的過程中，也要注重引導(dǎo)學(xué)生們發(fā)散思維，培養(yǎng)學(xué)生們的創(chuàng)新性，要讓學(xué)生們具有獨(dú)立思考的能力，無形中培養(yǎng)正確的價(jià)值觀。

3.3 發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的作用

知識(shí)是從實(shí)踐中來，再回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)的，因此道德的教育也離不開實(shí)踐?，F(xiàn)階段，我國高校對(duì)于大學(xué)生的德育教育是脫離了生活的，基本上都是形式主義。所以要求大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要將其落實(shí)到修養(yǎng)身心和承擔(dān)責(zé)任的基本要求上。其中，既包括對(duì)追求自身發(fā)展的個(gè)人責(zé)任，也包括履行社會(huì)義務(wù)，體現(xiàn)自身價(jià)值的社會(huì)責(zé)任。學(xué)校應(yīng)鼓動(dòng)學(xué)生多參加一些社會(huì)志愿活動(dòng)，通過整合學(xué)校、社會(huì)、農(nóng)村等社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，以培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感為主線，使他們?cè)趯?shí)際體驗(yàn)中不斷完善自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而增強(qiáng)他們的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

3.4 科學(xué)的評(píng)估反饋機(jī)制

評(píng)估反饋有利于提升德育教育的效果，教育過程的成果也就是評(píng)估教育的結(jié)果，所以建立有效的反饋機(jī)制，對(duì)大學(xué)生開展的教育活動(dòng)的效果、影響，以及存在的問題進(jìn)行客觀的評(píng)估，可以發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題，從而促進(jìn)價(jià)值觀培育。評(píng)估反饋機(jī)制應(yīng)該秉承客觀公正，將培育結(jié)果作為一個(gè)整體，同時(shí)要兼顧個(gè)體之間的聯(lián)系，從整體的角度出發(fā)，再根據(jù)不同的目標(biāo)和對(duì)象選取不同方向進(jìn)行評(píng)估。

4 結(jié)語

當(dāng)下，我國高校教育理念應(yīng)該進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)變，為國家培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，服務(wù)于社會(huì)與國家。過程教育哲學(xué)內(nèi)容豐富，給我們提供了優(yōu)秀的借鑒方法，帶來了深刻的啟示，高校教育工作者應(yīng)該從中找尋一條適合我國發(fā)展的教育路徑，力求培養(yǎng)出一批極具社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大學(xué)生。