王璽

【摘要】隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，“喪文化”“錦鯉文化”“尬文化”等網(wǎng)絡(luò)亞文化在青年群體中廣泛流行。每種亞文化流行的背后，都折射了社會轉(zhuǎn)型時期的青年心理問題。因此，全社會要時刻關(guān)注網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下青年的心理健康問題，積極構(gòu)建多層次、立體化、多渠道的心理調(diào)適機制，引導(dǎo)青年形成良好的社會心態(tài)，讓青年持續(xù)擁有獲得感。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)亞文化 青年 社會心態(tài) 【中圖分類號】G20 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

根據(jù)第44次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截至2019年6月，我國的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到8.54億，10—39歲的網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的65.1%，其中20—29歲網(wǎng)民群體占比最高，達(dá)24.6%。網(wǎng)絡(luò)不僅是人們工作之余的消遣之地，更成為人們工作、生活、學(xué)習(xí)的重要途徑，尤其是在青年群體中，網(wǎng)絡(luò)媒介早已成為他們獲取信息和傳播信息的主要途徑。網(wǎng)絡(luò)特性與亞文化粘連性結(jié)合產(chǎn)生的傳播特性使網(wǎng)絡(luò)亞文化在青年群體中迅速興起。如何透過流行的網(wǎng)絡(luò)亞文化了解并正確引導(dǎo)青年群體的社會心態(tài)，成為青年心理健康建設(shè)的又一重要議題。

多重因素影響網(wǎng)絡(luò)亞文化的傳播

在社會時代特性、網(wǎng)絡(luò)傳播的特殊性、亞文化的粘連性、商業(yè)資本推波助瀾等多重因素的影響下，網(wǎng)絡(luò)亞文化在青年群體中廣泛流行。首先，當(dāng)代青年成長于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，在外來文化沖擊和社會時代特性的影響下，他們的思想和價值觀念較之以前都發(fā)生了變化。“喪文化”“錦鯉文化”“佛系青年”“尬文化”等網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)引起了青年群體的共鳴并迅速在青年群體中傳播開來。這種利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬特質(zhì)以及在網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)雙向自主選擇的交流方法，使青年群體在這里找到屬于自己的空間，在一定程度上可以逃避現(xiàn)實生活中的種種壓力，不愿意面對現(xiàn)實的挑戰(zhàn)和挫折，在網(wǎng)絡(luò)上宣泄負(fù)面情緒。

其次，網(wǎng)絡(luò)傳播的特殊性與亞文化的粘連特性結(jié)合產(chǎn)生了較強的滲透性。網(wǎng)絡(luò)亞文化是相對于網(wǎng)絡(luò)主流文化而言，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展以及傳播語境的變化過程中生成、發(fā)展、傳播以及衍變，并被多數(shù)青年所接受的亞文化形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)傳播具有傳播形式多樣、傳播范圍廣泛、傳播內(nèi)容覆蓋全面等優(yōu)勢，而亞文化的非主流特性、不確定性、消遣性和叛逆性與青年群體網(wǎng)絡(luò)交往特性十分契合。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播方式的多樣化與亞文化的粘連性、參與性等特性相結(jié)合，迅速滲透并盛行于青年群體中。

最后，商業(yè)資本借助網(wǎng)絡(luò)平臺推波助瀾。從借助“喪文化”迅速走紅的“喪茶”到支付寶錦鯉“信小呆”的一夜暴富引爆網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)亞文化無疑已貼上商業(yè)的標(biāo)簽。商業(yè)資本的注入為其發(fā)展和傳播帶來了不竭動力，亞文化的盛行也為商家提供了巨大的商機，資本、媒介以及受眾的“一拍即合”促使網(wǎng)絡(luò)亞文化在青年群體中廣泛流行。

“喪文化”“尬文化”“佛系青年”等網(wǎng)絡(luò)亞文化盛行

社會對青年綜合素質(zhì)與學(xué)習(xí)能力要求較高，綜合性人才的需求越來越大，大部分青年倍感壓力?！百u喪信佛”式文化以戲謔的方式表達(dá)出他們對現(xiàn)實生活的不滿，最初這種文化的出現(xiàn)被認(rèn)為是以自嘲的方式進(jìn)行自我慰藉，但隨著時間的推移，其對青年思想的影響越來越大。對于青年來說，長期處于這種主觀上不愿奮斗的消極狀態(tài)，而客觀表現(xiàn)為自我嘲諷、自我貶低，實際上卻抗拒外界的評價，這對青年身心健康發(fā)展十分不利。如何有效矯正這種心理，已成為青年社會心態(tài)引導(dǎo)的重中之重。

“錦鯉”是近年引爆網(wǎng)絡(luò)的文化符號，“錦鯉”一詞自古便是吉祥的象征，但其作為幸運的符號被大眾用來祈福是源于某選秀節(jié)目的選手。而“錦鯉”一詞引爆網(wǎng)絡(luò)則是支付寶的一次抽“錦鯉”活動，豪氣的獎單讓人瞠目結(jié)舌，從此“錦鯉”活動流行于商家之間，資本的注入使“錦鯉”成為商家吸睛式經(jīng)濟手段。資本的推波助瀾使“錦鯉”文化助長了部分人群不勞而獲的僥幸心理，使他們沉醉于“錦鯉”帶來的幸運的精神麻痹中，以此慰藉心靈，抵抗生活帶來的壓力。但價值觀尚未完全成熟的青年長期在此文化影響下容易養(yǎng)成寄希望于外物而失去自我奮斗的意識，并極易造成價值觀混亂。在狂歡式的參與下逃離現(xiàn)實困境，對青年的成長成才極為不利。

“尬文化”源于“尬舞”一詞的出現(xiàn)，之后因出現(xiàn)“尬聊”“尬演”“尬唱”等各種和“尬”相關(guān)的詞匯而成為被關(guān)注的一種亞文化現(xiàn)象?！稗挝幕绷餍械脑蚩梢詮膬蓚€方面分析。從心理學(xué)來看“尬”本身是一種心理不舒適、不和諧的體驗，而很多事明知尬卻做，體現(xiàn)了當(dāng)代青年敢于自我突破、關(guān)注自身、不在意外界眼光的精神，“尬文化”這種追求真我、不做作的文化標(biāo)榜使其在青年群體中備受推崇。從社會心理層面來看，“尬文化”看似不在意外界眼光，實則追求外界身份認(rèn)同以及渴望得到外界的尊重和理解，在追求真我的同時也是一種對外界的溫和反抗?！稗挝幕敝凶非笳嫖?、渴望被認(rèn)同是青年群體成長必經(jīng)的心理狀態(tài)，但對任何時期心理狀態(tài)的渴求都不能過度，不可一味因“尬文化”的流行而全然無視尬的原因，不分場合地上演尷尬事件。正確引導(dǎo)青年群體的自我意識覺醒，也是青年社會心態(tài)引導(dǎo)亟待解決的問題。

多路徑引導(dǎo)青年形成良好的社會心態(tài)

通過科學(xué)監(jiān)管和合理利用網(wǎng)絡(luò)媒介，緊抓當(dāng)代青年群體特征，建立多平臺心理問題疏導(dǎo)模式，引導(dǎo)青年樹立起強烈的時代使命感、責(zé)任感和緊迫感。網(wǎng)絡(luò)媒介特質(zhì)和商業(yè)發(fā)展中資本的推動作用影響了青年群體社會心態(tài)的形成。因此，相關(guān)部門要加強監(jiān)督和管理。加強對網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)管，不僅要加快建立并優(yōu)化專職隊伍，還要合理利用網(wǎng)絡(luò)媒介在社會輿論中的導(dǎo)向作用，營造積極向上的社會輿論環(huán)境。相關(guān)部門除了對輿論進(jìn)行正向引導(dǎo)外，對出現(xiàn)的一些負(fù)面輿論，也要做到及時有效地處理，正面疏導(dǎo)、有效控制、及時發(fā)表正確的觀點，避免影響青年群體的心理狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒介應(yīng)堅持正確的輿論導(dǎo)向，聚焦生活，深入挖掘平凡生活中的好人好事，利用平臺優(yōu)勢講好中國故事、傳遞中國聲音、弘揚中國精神，用潤物無聲的方式啟迪青年、引導(dǎo)青年、鼓舞青年。

當(dāng)代青年在成長過程中具備更多自我意識也渴望被“看見”，因此青年心理健康問題的解決離不開社會高度關(guān)注和支持。一方面要建立社會心理問題疏導(dǎo)體系，建立網(wǎng)絡(luò)心理問題咨詢、心理疾病診治、心理危機干預(yù)平臺，避免青年群體因害怕面對面交談而延誤心理問題的治療；另一方面要加快高校思政教育和心理健康教育深度融合，有效提升兩種教育的教學(xué)效果，引導(dǎo)廣大青年樹立正確的價值觀、遠(yuǎn)大的目標(biāo)和理想，促使青年健康成長成才。此外，還要提升心理健康教育和咨詢的整體水平和質(zhì)量，提高心理健康隊伍的整體素質(zhì)，確保心理健康教育工作更加科學(xué)化、實效化。

在網(wǎng)絡(luò)信息大爆炸的今天，社會的發(fā)展對青年的心理素質(zhì)提出了更高的要求。廣大青年應(yīng)學(xué)會正確看待自己，不妄自菲薄，要積極地投入到學(xué)習(xí)生活中；能管理自己的情緒并提高心理承受能力，正確對待心理健康問題，學(xué)會調(diào)節(jié)情緒、自我減壓；要擁有健康的生活方式，保持良好的人際關(guān)系；要不斷學(xué)習(xí)，提升自身綜合競爭能力，更好地適應(yīng)時代發(fā)展需要，肩負(fù)起新時代青年的使命與擔(dān)當(dāng)。

（作者為電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①董扣艷：《“喪文化”現(xiàn)象與青年社會心態(tài)透視》，《中國青年研究》，2017年第11期。