孫海順

中國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)總有一種特殊的情懷。有人認(rèn)為她很神秘，有人認(rèn)為她很實(shí)用，又有人認(rèn)為她很玄妙。其實(shí)，她就在我們的身邊，時(shí)刻不能稍離。子曰：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。”近百年來(lái)，不知有多少人要打倒國(guó)學(xué)，斷送這五千年的文脈，他們固執(zhí)地認(rèn)為國(guó)學(xué)是我們民族落后的根源。現(xiàn)在，又有不少有識(shí)之士開(kāi)始重視國(guó)學(xué)，認(rèn)為國(guó)學(xué)可以為社會(huì)穩(wěn)定、文化繁榮作出貢獻(xiàn)[1]。

然而，國(guó)學(xué)畢竟沒(méi)落了一百多年。三十年前進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；一百年前追求民族解放，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，廣大學(xué)者沒(méi)有時(shí)間或者精力研究國(guó)學(xué)，而現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期，上到國(guó)家，下到個(gè)人，開(kāi)始認(rèn)識(shí)到國(guó)學(xué)的重要性了。黨的十九大報(bào)告提出：馬克思主義中國(guó)化是充分吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。這種提法是劃時(shí)代的，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分肯定。

一、國(guó)學(xué)是什么

國(guó)學(xué)就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的統(tǒng)稱。

首先，國(guó)學(xué)不是大雜燴。我們現(xiàn)在提倡國(guó)學(xué)，有人就認(rèn)為古代的傳統(tǒng)都是好的，過(guò)分強(qiáng)調(diào)復(fù)古。有人不清楚什么是國(guó)學(xué)，把國(guó)粹誤認(rèn)為是國(guó)學(xué)。這便是胡子眉毛一把抓的錯(cuò)誤看法了。

比如說(shuō)：中醫(yī)是國(guó)學(xué)嗎？中醫(yī)雖然有治病之用，但它不是國(guó)學(xué)。中華民族能走到今天，五千年延綿不絕，中醫(yī)起了極大的作用[2]。四大文明古國(guó)只有中國(guó)還傳承至今，其他的三個(gè)都已經(jīng)滅絕了。雖然戰(zhàn)爭(zhēng)是滅絕的起因，但是，根本原因還是戰(zhàn)爭(zhēng)后爆發(fā)的鼠疫、瘟疫等傳染病。傳染病失控導(dǎo)致整個(gè)民族的滅絕。中醫(yī)在治療傳染病方面有著極豐富的經(jīng)驗(yàn)和極高明的手段。固然，中醫(yī)對(duì)中華民族的繁衍居功至偉，但是，它不是國(guó)學(xué)。那么，國(guó)畫(huà)、書(shū)法是不是國(guó)學(xué)？國(guó)畫(huà)也好，書(shū)法也好，它們是怡情用的。國(guó)畫(huà)、書(shū)法可以陶冶我們的情操，但它們也不是國(guó)學(xué)，這些國(guó)粹只是國(guó)學(xué)在一些方面的表現(xiàn)。如果要深度、通達(dá)地表現(xiàn)這些國(guó)粹，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)成功以后方可進(jìn)行。

其次，國(guó)學(xué)不是故紙堆。當(dāng)前學(xué)術(shù)界喜歡考據(jù)。捧來(lái)一大堆古書(shū)，一個(gè)字一個(gè)字地分析。中文書(shū)籍分析不明白，就去研究梵文。然而，在故紙堆上的考據(jù)永遠(yuǎn)是死路一條。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)文化講究實(shí)證。何為實(shí)證？例如，知道這杯茶的味道只需要直接嘗一下即可。所謂：如人飲水冷暖自知。這杯茶是苦是甜，嘗著了就明白了。所以，禪宗也有“吃茶去”的說(shuō)法，即為證悟。

再次，比如李老師也吃了這茶，他也寫(xiě)了一本書(shū)。再然后又有十個(gè)人都吃了這茶，都寫(xiě)了本書(shū)。如果，有人僅僅想通過(guò)讀書(shū)，就能品出這杯茶的味道，是不是很好笑。更有甚者，希望通過(guò)不同人寫(xiě)的書(shū)，對(duì)比內(nèi)容，互相引證，進(jìn)行考據(jù)。這茶味如何，早已忘記。皓首窮經(jīng)，著作等身，也沒(méi)得一口茶喝，竟然渴死為算，這樣的學(xué)究是無(wú)法真實(shí)感受國(guó)學(xué)的。

所以，古圣賢講唯證方知。要想感受中華傳統(tǒng)文化的精髓也必須親身試驗(yàn)。在故紙堆里搞考據(jù)之學(xué)的人，在當(dāng)今卻是學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)，這是比較悲哀的事情。其實(shí)，這一研究方法，也是借鑒和引用西學(xué)的。用西學(xué)的研究方法，研究國(guó)學(xué)，其實(shí)也是國(guó)學(xué)的悲哀之一[3]。

老子說(shuō)：“知者不言，言者不知。”認(rèn)為大道是說(shuō)不出來(lái)的?？鬃诱f(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣?！卑研姆畔戮褪菍W(xué)問(wèn)。達(dá)摩六祖不立文字，直指人心。六祖大師更是目不識(shí)丁，卻開(kāi)辟了南禪頓教，這一脈曹溪法流，至今滋潤(rùn)著中華民族文化。王陽(yáng)明也說(shuō)：“心之良知是謂圣，圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。”所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化，就是啟發(fā)我們發(fā)現(xiàn)自己本具的良知，明了自心。古圣先賢，所有的文字方便，教學(xué)方法都是為了啟發(fā)人們“悟本性、致良知”，從而一切行動(dòng)皆發(fā)乎本性良知。這就是王陽(yáng)明提倡的知行合一?？梢?jiàn)這西化的研究方法，在傳統(tǒng)文化體系中，也從來(lái)沒(méi)有獲得過(guò)認(rèn)可。

二、國(guó)學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題

當(dāng)今之世可以說(shuō)是一個(gè)國(guó)學(xué)復(fù)興的時(shí)代。管子說(shuō)：“倉(cāng)廩足而知榮辱，衣食豐而知禮節(jié)?！蔽覀冄芯繗v史，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論。那就是在盛世的時(shí)候，以儒學(xué)為代表的國(guó)學(xué)會(huì)非常的興旺，乃至有著正統(tǒng)的地位，而今恰縫盛世，社會(huì)物質(zhì)富足，人民生活富裕，人們對(duì)精神文明的需求越來(lái)越高，因而國(guó)學(xué)的復(fù)興也有了群眾基礎(chǔ)。

不但國(guó)家重視，社會(huì)上和傳統(tǒng)文化相關(guān)的書(shū)院、學(xué)校、讀經(jīng)班也如雨后春筍紛紛涌出。雖然看起來(lái)繁榮，實(shí)際上難免混亂。因此，當(dāng)務(wù)之急，是明確中華文化的優(yōu)秀部分以及真正的國(guó)學(xué)。那么，現(xiàn)在弘揚(yáng)的傳統(tǒng)文化跟五四打倒的傳統(tǒng)文化是否存在聯(lián)系？為什么中國(guó)從清朝以來(lái)，文明衰退，國(guó)力沒(méi)落，以至于被西方列強(qiáng)欺辱？清朝的那個(gè)傳統(tǒng)文化，與強(qiáng)漢盛唐、泱泱大明朝的傳統(tǒng)文化是否相同？可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化并不是一塊美玉，而是一塊璞玉，她有其精華的地方，也有其糟粕之處。如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，是全盤(pán)接受？還是全面復(fù)古？如果不加以明確，那傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)不但無(wú)功反而有罪，是開(kāi)歷史的倒車。

三、國(guó)學(xué)的研究?jī)?nèi)容和實(shí)修

古人云：“形而上為之道，形而下為之技。”簡(jiǎn)單地說(shuō)，國(guó)學(xué)的核心內(nèi)容就是道統(tǒng)?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！庇终f(shuō)：“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！痹诳鬃涌磥?lái)，悟道是人生最重要的事情[4]。

老子說(shuō)：“道大，天大，地大，人亦大?！崩献觿?chuàng)立了道家，四大之中，道居第一。

佛家說(shuō)：“若以散亂心，入于塔廟中，一稱南無(wú)佛，皆共成佛道?！边€有：“施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還?！彼?，佛門(mén)出家干什么？是為了修行了道。了道之后干嘛呢？再反過(guò)頭來(lái)弘法，幫助大眾。

道是什么？《道德經(jīng)》有一段文字專門(mén)對(duì)道進(jìn)行了定義：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！蔽覀円话闳藭?huì)理解成有這么一個(gè)東西是混出來(lái)的，這個(gè)混出來(lái)的東西，天地還沒(méi)有生之前它就有了。繼而，清者升天，濁者入地，就變成了天地。它又安靜又空曠，它不改變但是到處都是，周遍虛空。

第一，這道是有、不是空。第二，它的現(xiàn)象是寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。第三，它的啟用是“可以為天下母”。這個(gè)“母”是產(chǎn)生的意思，即為產(chǎn)生天下所有的東西。還有，什么是物？物者勿牛也，勿就是不要，牛表祭祀，生起對(duì)天地恭敬之心。所以，“物”就是不要生心的意思。一上有牛為生，也就是“有”表生心得意思?！坝小北砩模拔铩北頍o(wú)生，或曰無(wú)住。則“有物”就是生心無(wú)住，無(wú)住生心的意思了，而這生心即無(wú)生，無(wú)生即能生而不生的統(tǒng)一，所以叫“有物混成”。從此也能看出中國(guó)漢字的偉大。包含的太多的深意?！吧臒o(wú)住，無(wú)住生心”的狀態(tài)。孔夫子怎么比喻呢？“君子引而不發(fā)，躍如也?！睜顟B(tài)猶如拉開(kāi)弓而不射，本心具足一切可能，而不落在任何一個(gè)具體的方面?！败S如也”形容的是要跳還沒(méi)跳的時(shí)候。此時(shí)，我們隨時(shí)可以跳向任何地方，但是如果一旦跳出去，跳向南的時(shí)候就去不了北，跳向前時(shí)候就去不了后了，而這種引而不發(fā)的狀態(tài)就類似中道的狀態(tài)了。中道的狀態(tài)就是保持一切可能性，而不落到具體方向上去。所以，要具備一切可能性，而不執(zhí)著于某一種具體事件。國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要打破一切枷鎖，一切束縛，一切習(xí)氣，讓自己具備一切可能，不要給自己限定類型，我們本來(lái)具備一切可能。這就是中庸之道。所謂：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”

四、國(guó)學(xué)的體系

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一系列的管理學(xué)：首先，管理自己即修身；然后是管理家庭，即齊家；再然后是管理團(tuán)體，即治國(guó)；最后是管理天下，即平天下。

中華文化是通過(guò)自我的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)天下的管理，而這種管理的方法就是中和，即具備所有的可能性，而不執(zhí)著于某一種現(xiàn)象和狀態(tài)。國(guó)學(xué)是以道為學(xué)習(xí)內(nèi)容，以體證心悟之德為學(xué)習(xí)方法，以人能弘道為學(xué)習(xí)目標(biāo)的理論體系和實(shí)修體系相統(tǒng)一的教學(xué)體系[5]。

首先，國(guó)學(xué)是一個(gè)教學(xué)體系。國(guó)學(xué)是以道為研究目標(biāo)的教學(xué)體系。其次，這個(gè)體系包含了理論和實(shí)修兩個(gè)部分。所以，只有理論即相當(dāng)于王陽(yáng)明說(shuō)的知而不行，只有實(shí)修相當(dāng)于行而不知，而理論和實(shí)修有機(jī)結(jié)合在一起，才是所謂的知行合一。最后，證悟大道的目的是弘道于天下，實(shí)現(xiàn)大道之行，天下為公的理想。

綜上所述，修道的最終目的是行道，而行道的結(jié)果是大道之行，天下為公。能讓我們的心秉公而行的力量就是道。道是一股力量，讓我們的心既不自私、也不偏頗，既不狂、也不狷，心常在中的狀態(tài)里，一切作為發(fā)于真心，節(jié)于道德，秉公而行。所以，國(guó)學(xué)的教育就是讓我們通過(guò)自己的實(shí)踐和實(shí)修，能夠把我們的心恢復(fù)到中正不倚的狀態(tài)，并在這個(gè)狀態(tài)中，秉公而行，明德天下。