楊振峰

引言

馬克思價(jià)值導(dǎo)向問題是馬克思新世界觀的重要問題，同時(shí)也是馬克思主義精神世界的基本問題，馬克思的價(jià)值導(dǎo)向問題在傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)踐、感性到自由的現(xiàn)實(shí)路徑的超越。以突破傳統(tǒng)的主體價(jià)值本位，實(shí)現(xiàn)主客體統(tǒng)一的價(jià)值觀路徑，馬克思的價(jià)值導(dǎo)向問題關(guān)注人們現(xiàn)實(shí)的勞動生活或者說是進(jìn)行的實(shí)踐活動，或者說自我與他者在感性活動中互通。馬克思的價(jià)值導(dǎo)向問題的內(nèi)生邏輯需要再現(xiàn)，明細(xì)和確認(rèn)在自我與他者的層面上馬克思價(jià)值路徑，馬克思價(jià)值導(dǎo)向問題是馬克思的精神生活的重要問題。

一、以實(shí)踐觀念突破傳統(tǒng)的思辨觀念

近代的德國古典哲學(xué)，為馬克思哲學(xué)的建構(gòu)提供了充足的養(yǎng)分，豐富的理論準(zhǔn)備結(jié)合現(xiàn)實(shí)的社會生活，一針見血地指出自己同以往的哲學(xué)家不同，不限于解釋世界，對方式之超越，達(dá)改變之目的。擺脫成為思想上的巨人而成為現(xiàn)實(shí)生活中的矮子，思辨活動應(yīng)以實(shí)踐的方式，應(yīng)用于改造世界，推動人們的思想歷程與社會歷史進(jìn)程。

理論的東西應(yīng)包含在實(shí)踐的東西中，這其中蘊(yùn)含著以實(shí)踐觀念認(rèn)識世界和改造世界發(fā)展的必然邏輯。自古希臘哲學(xué)開始，研究人本身的問題，以及認(rèn)識人自身的原初性是由蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德先哲們確立的哲學(xué)中心問題。將哲學(xué)從天國拉回到人世，關(guān)注現(xiàn)世的人生問題，以期解決人生困惑。西方哲學(xué)在經(jīng)歷中世紀(jì)的波折之后，到西方近代哲學(xué)時(shí)期，重新確立人在世界中的中心地位，以近代哲學(xué)對本體論審視后進(jìn)展至認(rèn)識論，提出：沒有認(rèn)識論反省的本體論為無效。[1]這一近代哲學(xué)的口號，它直指的是物質(zhì)本體論和神本體論，告訴我們世界的本體應(yīng)當(dāng)是人，人應(yīng)當(dāng)處在世界本體的中心，為人所想，以人為本。西方近代哲學(xué)的核心問題，也就是對人的啟蒙問題，即人之為人，實(shí)現(xiàn)人自身的解放，而給予解答近代西方哲學(xué)啟蒙的本體論問題是德國古典哲學(xué)。

在這一時(shí)期，也是人們思想的啟蒙塑造階段，人的價(jià)值取向與目的，最引人注目的是人類對于自由這一話題永恒的價(jià)值追求，成為近代西方的大哲學(xué)家們迫切解決的目標(biāo)，考察人們的認(rèn)識能力，思考人類的自由本質(zhì)，覺醒人自身的自我意識。康德的“哥白尼式革命”，就是近代西方哲學(xué)思考解決人自由問題的范式之一，康德在實(shí)踐理性中也是關(guān)注人類本性的價(jià)值取向，其中對實(shí)踐的偏向?qū)τ谡軐W(xué)的轉(zhuǎn)變有著巨大影響，蘊(yùn)含著人類認(rèn)識思想發(fā)展的必然性。德國古典哲學(xué)為馬克思突破靜態(tài)的、抽象的思維，解決精神與現(xiàn)實(shí)的不一致問題，為實(shí)現(xiàn)自由要義提供了理論前提。

以人為主體的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向在中國的學(xué)術(shù)界于20世紀(jì)80年代中后期盛行，這種認(rèn)識論轉(zhuǎn)向以批判反思傳統(tǒng)蘇聯(lián)教科書哲學(xué)的客觀反應(yīng)論為主要任務(wù)，當(dāng)時(shí)人依然在世界運(yùn)行規(guī)律中處于從屬地位，各種思想流派交流碰撞，以期提升人的主體地位，但在解決這一問題時(shí)面臨著不容忽視的問題即本體論問題依然是這種認(rèn)識論的實(shí)質(zhì)與核心。

如若僅僅是局限于認(rèn)識主體，則是無法完整的表達(dá)人的本質(zhì)特征，因而確定人作為世界中心的任務(wù)，也就無法得到完成，必須要以實(shí)踐的方式方法突破思辨的方式方法才能確立人為世界中心的地位，表達(dá)人的本質(zhì)。這一本質(zhì)總的來說是：自由。在實(shí)現(xiàn)人的自由的過程中，人們對于自由的自覺意識與追求，成為了去除那層層遮蔽之物的內(nèi)生動力，以實(shí)踐來解決人的自由問題是康德首先提出的，但康德的實(shí)踐方式并不同于馬克思的實(shí)踐方式，他指出純實(shí)踐理性是自由的問題。這種觀點(diǎn)還是從直觀的形式去予以解釋的，并沒有從實(shí)踐的活動去理解，雖然有實(shí)踐的必然趨勢，但依然屬于思辨的應(yīng)用范圍。

二、以現(xiàn)實(shí)的歷史之物向自由的演進(jìn)

“實(shí)踐”既是人所特有的生存活動，又是人之為人的本原活動。[2]以實(shí)踐為基礎(chǔ)，以主客體統(tǒng)一為主體之時(shí)，人通過以實(shí)踐認(rèn)識世界與改造世界。站在自由的高度看實(shí)踐，實(shí)踐自身有了獨(dú)立性，改變了實(shí)踐受客體限制的有限狀態(tài)，實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了主體活動，彰顯主體的自由本性、類本性，也即自由的、有意識的活動，但是在這一過程中還有一個(gè)局限性需要認(rèn)真對待，也就是實(shí)踐活動本身的主觀性問題。對于這一問題，馬克思于《關(guān)于費(fèi)爾巴的提綱》指出：實(shí)踐。這一現(xiàn)實(shí)之物并不超越社會而存在，它改變自己來自于自身，也就是實(shí)踐者改變自身。對于這一活動過程恩格斯提出了歷史的“合力”思想，在人類歷史的客觀演進(jìn)過程中，這種歷史合力論就闡述了它是一個(gè)客觀的過程。在肯定人類歷史的進(jìn)程的前提下，馬克思以實(shí)踐活動自身來解釋實(shí)踐的自由。

“現(xiàn)實(shí)是具體的、有條件的，人的精神生活表現(xiàn)為依憑現(xiàn)存而具有的有限的精神活動?！盵3]馬克思以現(xiàn)實(shí)的人，處在歷史進(jìn)程中的人為研究對象，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的人的自由和解放為目的。馬克思肯定人的政治解放，同時(shí)又指出政治解放的不足，即宗教被驅(qū)離社會的政治生活后，來到經(jīng)濟(jì)生活以商品拜物教的形式存在，當(dāng)今資本主義私有制下的資本就如同那廟里的“神”。這樣一“物”使得勞動與人相異化，馬克思在批判異化勞動時(shí)，指出資本成為了異化的發(fā)起者與載體，或者說是中介物。馬克思認(rèn)為社會中要消滅異化的關(guān)系，就要消滅擔(dān)任中介的載體的作用：資本的作用。以消滅資本主義私有制的方式，解放勞動，破除資本對勞動的束縛。從而人的本質(zhì)回歸自身，才能實(shí)現(xiàn)人的解放。創(chuàng)造“人自身”真正的歷史需要自由。

現(xiàn)實(shí)也是歷史之物，它是與人有關(guān)涉的、調(diào)試和超越的對象，現(xiàn)實(shí)是自我超越，自我生成的，是在歷史的活動中不斷顯現(xiàn)的自身。必然性蘊(yùn)于現(xiàn)實(shí)性之中，馬克思的價(jià)值導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值與必然的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)價(jià)值深刻地揭示了人超越傳統(tǒng)存在的價(jià)值，這種植根于現(xiàn)實(shí)感性活動，不是以單一的要素而是以揭示人作為社會的部分與整體之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人作為社會價(jià)值主體在社會的運(yùn)轉(zhuǎn)中所付諸的實(shí)踐，這也體現(xiàn)了人們價(jià)值的追求。對于價(jià)值這一精神生活的標(biāo)志性內(nèi)容，是精神與現(xiàn)實(shí)所共同擁有的關(guān)鍵內(nèi)容，精神活動本是作為人所專有的樣式，其暗含著內(nèi)容與形式在實(shí)踐的，主體的感性活動方式。人類在客觀現(xiàn)實(shí)世界中，通過生產(chǎn)生活勞動創(chuàng)造思想與價(jià)值，馬克思哲學(xué)價(jià)值內(nèi)容從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中產(chǎn)生，蘊(yùn)含于實(shí)踐之中，并在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，馬克思哲學(xué)價(jià)值不單是實(shí)踐活動，也包括精神生活在內(nèi)。這種精神生活不是停留在思想中的游戲，是以現(xiàn)實(shí)性為根基的感性活動?，F(xiàn)實(shí)是存在于價(jià)值導(dǎo)向中的現(xiàn)實(shí)，價(jià)值導(dǎo)向也植根于現(xiàn)實(shí)生活之中，又引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)生活。

人是如何描述現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動，在這里，馬克思將感性活動充當(dāng)實(shí)踐活動的中介，以此達(dá)到哲學(xué)思想的變革。于是馬克思超越了實(shí)踐為基礎(chǔ)的主客統(tǒng)一，達(dá)到了感性活動為基礎(chǔ)的主客統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了對主客二元對立論的破解。強(qiáng)調(diào)人作為世界主體的主體性、創(chuàng)造性，突破世界物質(zhì)統(tǒng)一性這一舊唯物主義的觀點(diǎn)，打破了機(jī)械化的價(jià)值觀念。在現(xiàn)實(shí)社會中，社會生產(chǎn)勞動體現(xiàn)了創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生命的價(jià)值，勞動是人本質(zhì)的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)歷史前進(jìn)的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。在社會生活中人們已逐漸通過社會遺傳因素取代生物遺傳因素，這一路徑正是馬克思價(jià)值根本方向，從歷史生成的角度來說，主體的存在實(shí)現(xiàn)了過去與未來兩種存在的中介性存在，主體的現(xiàn)實(shí)生活是個(gè)體與類本質(zhì)的中介。

三、以自由為現(xiàn)實(shí)的感性生活之價(jià)值

馬克思主義理論之一偉大創(chuàng)新：歷史唯物主義。歷史的“物”兼具非實(shí)體性與非經(jīng)驗(yàn)性，是一種關(guān)系性存在的場域。在社會歷史的進(jìn)程中，社會存在由一種富有功能性和創(chuàng)造性的能力所決定，而這種能力的實(shí)現(xiàn)方式就是實(shí)踐，實(shí)踐的問題在前面已經(jīng)談到，這里就不再過多闡述。

正如張一兵教授談到的歷史唯物主義的“物”一樣，在馬克思那里，“物”是關(guān)系性的存在，這一關(guān)系性的問題應(yīng)是自我與他者這一動態(tài)式的、現(xiàn)實(shí)存在式的對象性問題，并構(gòu)成了人們的感性活動以及人們的精神生活。處在一定的場景存在中的自我與他者構(gòu)成了人們的社會關(guān)系。張一兵教授以“伙伴式”來形容自我與他者的這種關(guān)系，是非常貼切的。馬克思追求的人的解放、人的自由是其開始的目標(biāo)，不過這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)并不是存在于空想上的，他是切實(shí)為尋求實(shí)現(xiàn)這一目的的解決道路。正如馬克思所認(rèn)為對于哲學(xué)家來說，應(yīng)當(dāng)立足于人類社會和社會化的人類去改變世界，創(chuàng)造理想社會形態(tài)，即科學(xué)社會主義社會與共產(chǎn)主義社會。

人的社會活動本身是對象性的活動，這一感性活動實(shí)現(xiàn)了自我與他者的和解，自我與他者的歷史可追溯到費(fèi)希特時(shí)期，只不過費(fèi)希特提出的是自我與非我的關(guān)系，自我通過自我的為他性意識建構(gòu)起來，他者的概念意義創(chuàng)立于自我之后，直到20世紀(jì)四五十年代才成形。他者是“另一個(gè)”的“自我”，每個(gè)人的勞動也都是為了他人而勞動，自我被運(yùn)用于關(guān)系概念，自我與他者的這種關(guān)系，又被譯為“關(guān)涉”，這是海德格爾的說法。自我與他者是關(guān)系性的、雙向的建構(gòu)關(guān)系。這種關(guān)系本體顯示出為生產(chǎn)勞動所建構(gòu)的功能性的物，這種物也是馬克思所說的社會關(guān)系，人與社會都是由關(guān)系所建構(gòu)的，在人的本質(zhì)關(guān)系中，價(jià)值這一范疇顯示出不竭的動力，存在于現(xiàn)實(shí)的世界之中，交叉于社會性關(guān)系的人的現(xiàn)實(shí)自由，擺脫了抽象的概念形態(tài)，超越了本體論哲學(xué)。立足現(xiàn)實(shí)的感性活動的人的本質(zhì)，而非人的“類”本質(zhì)的馬克思哲學(xué)價(jià)值，以“既定性”的形式存在于人類的社會生活中，并伴隨著歷史的前進(jìn)而發(fā)展，深挖社會形態(tài)更替去把握人的發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向問題，以歷史的生成、變化、發(fā)展規(guī)律，去尋求人的自由問題。馬克思認(rèn)為社會歷史從人的依賴性占主體以及物的依賴性占主體后，提出人的自由而全面發(fā)展的社會歷史形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了“人”真正的獨(dú)立性，真正的達(dá)到了人的“自由”，這一價(jià)值導(dǎo)向進(jìn)一步說明了實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類解放的理想信念，并非是“解放的神話”，它是最高的社會理想，最高的哲學(xué)理想，也是人類最高的現(xiàn)實(shí)理想。