馮燕華

舒斯特曼的身體美學(xué)強調(diào)：“身體是我們感性欣賞(感覺)和創(chuàng)造性自我提升的場所，身體美學(xué)關(guān)注這種意義上的身體”[1]。他所說的“身體”不是簡單的肉體，而是有生命和情感的身體。由此可見，他強調(diào)的是身心兼?zhèn)涞膶徝烙^。魏晉風(fēng)流所彰顯的晉人之美在于風(fēng)雅名士個體自我高度覺醒的言行舉止。正如宗白華所說，晉人的美學(xué)是人物的品藻，重人物的容貌和精神之美?？梢姇x人之美重形、重神，是身心合一之美，這就可以與舒斯特曼的身體美學(xué)概念聯(lián)系起來。

一、作為審美客體的身體：形體姿容之美

不同于西方身體和精神相互對立的身體觀，身心、形神融合一體的觀點是中國古代觀念中始終傳承的身體觀。在魏晉時期，名士們表現(xiàn)出對身體之美的關(guān)注和重視，在這個層面上體現(xiàn)的對身體美的肯定是與身體美學(xué)承認(rèn)的將身體看作審美的客體是一致的。身體美學(xué)的觀點認(rèn)為，身體作為審美對象，即審美客體，它與外界事物同樣是審美活動中的被感知對象。與此相互印證的就是《世說新語》中表現(xiàn)出的對形色容止之美的追求。

魏晉時期，隨著道教與玄學(xué)清談的流行，人們的思想亦隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始講求任情、通達、自由的心態(tài)。這種變化反映到審美觀上是追求簡約玄澹的自然風(fēng)韻。魏晉時人們欣賞身體之美已完全不同于儒家對儀容的要求，他們的評論不是針對人物的言行舉止是否符合傳統(tǒng)禮法的要求，而是直接地描繪形體姿容之美，在《世說新語·容止》篇中，作者用了大量的筆墨，或談美，或說丑，在互相對照中更加突出對形體之美的強調(diào)。那時的男子熏衣傅粉、褒衣博帶，貌美者受到追捧，如看殺衛(wèi)玠、何晏面白、嵇康勁松下風(fēng)的身姿等故事，足以看出魏晉時人對相貌、身形美的贊賞態(tài)度。反觀那些相貌不佳者，如左思之流，縱是才華橫溢，竟也慘遭嫌棄，晉人對形貌美丑的態(tài)度可見一斑，反映出當(dāng)時魏晉之人對形體姿容之美的推崇與迷戀，體現(xiàn)的就是身體美學(xué)之中對身體本身的關(guān)注這一層面的美學(xué)意義。

二、作為審美主體的身體：內(nèi)在神氣之美

舒斯特曼所說的“身體”，不是簡單的作為審美客體的身體，更是一個作為審美主體的有感知能力的身體，所以，身體美學(xué)的本質(zhì)并不在于改善形體，更重要的在于培養(yǎng)身體意識。這一點正與晉人之美的深層次內(nèi)蘊相契合，我們必須清楚魏晉之人的美并不僅在于形體姿容之美，這只是晉人身體美學(xué)的表層原因，究其深層原因，是那種內(nèi)在的才情、性貌、風(fēng)神，是潛藏在形色容止之后的生命中蘊含的內(nèi)在的神氣。

宗白華先生曾說到，魏晉時代是精神上的大解放時期，不同于東漢之際崇尚功業(yè)和節(jié)操那樣，而是以思辯的精神風(fēng)貌為時代潮流。晉人多談老莊之學(xué)，他們或談玄說道，或貴無尚虛，參悟生命至境，正是基于這樣的精神風(fēng)貌，風(fēng)流名士們?yōu)t灑飄逸，追求超澹玄遠(yuǎn)的人生境界?？梢?，他們的形色容止之美是以內(nèi)在神氣為底蘊的。正如舒斯特曼所說：“身體美學(xué)不限于它的表面形式和裝飾性的美容，它還關(guān)注身體自身的運動與經(jīng)驗?！盵2]也就是說，我們對身體的關(guān)注不應(yīng)停留在作為客體的身體表層，而是要深入作為主體的身體內(nèi)在精神和靈魂，努力追求身與心的完美契合。比如魏晉名士謝安，他的一生，隱時瀟灑自適，仕時聲名顯赫，在履行社會責(zé)任時仍盡量滿足個人精神自由。正如宗白華所言：“不沾滯于物的自由精神，這是一種心靈的美，或哲學(xué)的美?！盵3]這正是身體美學(xué)提到的將身體作為審美的主客體，它不僅是感覺和審美欣賞的場所，也是自我塑造的審美經(jīng)驗的積累。

三、創(chuàng)造性自我塑造——阮籍

“身體美學(xué)”從本質(zhì)上看并不僅是關(guān)注身體，更是著力于身體經(jīng)驗和身體意識的提升，以此增進身心之間的和諧統(tǒng)一。換句話說，“身體美學(xué)”不僅關(guān)注身體的外在形象，更重視對自我的塑造，是創(chuàng)造性自我塑造的場所。在這一意義上，魏晉士人立足于身體本身，在身體本體處于自然狀態(tài)的基礎(chǔ)上追求玄遠(yuǎn)虛靜的精神世界，這正好體現(xiàn)了身體美學(xué)的自我塑造的意義。

我們應(yīng)該明白，魏晉風(fēng)流是產(chǎn)生在動蕩、混亂的歷史時代，那些表面風(fēng)流瀟灑的名士們，內(nèi)心里潛藏著無數(shù)的苦惱和恐懼，這構(gòu)成魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。阮籍是魏晉風(fēng)流的代表，他的人生是魏晉士人所推崇和追求的一種藝術(shù)化的人生，他視封建禮法為無物，能嘯詠歌唱、痛飲放縱、科頭箕踞，能在服喪期間大吃大喝……這可看作是他表現(xiàn)出的外觀的身體美學(xué)的特點。古人常說詩言志，縱觀阮籍的詩文作品，劉勰評道“阮旨遙深”，魯迅先生也說“隱而不顯”。阮籍身處政治權(quán)力斗爭的漩渦中，把遭受的政治迫害的痛苦隱晦曲折而又強烈地抒發(fā)出來，正是基于這樣的精神內(nèi)核，我們說阮籍的任誕、瀟灑風(fēng)流是他的身體作為主體追求精神上的超越，是通過改善和提高自身身體意識而塑造自我，從而構(gòu)建自己的精神世界。反觀魏晉名士，無論是他們對玄學(xué)的推崇，還是對形體之美的追捧，亦或是對于服藥、飲酒的執(zhí)著，他們是將身體作為自我塑造的審美主客體，最終是以精神的超越為旨?xì)w。

舒斯特曼的身體美學(xué)引導(dǎo)人們重視身體在審美活動中的重要作用，他不僅關(guān)注外在的身體，更加注重內(nèi)在的身體經(jīng)驗。一言以蔽之，我們要做一個內(nèi)外兼修、理性與感性兼具的人。