張 晗 張慕良

中西方對(duì)道德有長(zhǎng)久的追求，無(wú)論是蘇格拉底的“美德即知識(shí)”還是孔子的“我欲仁，斯仁至矣”，都將道德作為人安身立命必不可少的一部分?！睹献印じ孀由稀酚醒裕骸笆成?，性也。”人性中有動(dòng)物性的存在，尋求快樂(lè)、滿足自身需要是人基本的行為動(dòng)機(jī)。正如霍布斯認(rèn)為的，人在自然狀態(tài)中可以采取任何手段保全自我的生命，但是，蘇格拉底為正義而死，孟子主張舍生取義。自利會(huì)驅(qū)使社會(huì)變得沖突和野蠻，道義行為有必要存在。在道德維系的社會(huì)中，人與人可以更好地生活在一起。

一、以情解德

在理性主義看來(lái)，有理性的人也是有道德的人。一個(gè)有理性的人需要用理性控制自己的情感，才能做道德人。但是道德的產(chǎn)生有另一種解釋路徑：以情感解釋道德。這是西方情感主義的立場(chǎng)，也是中國(guó)儒家對(duì)道德的理解。

西方情感主義開(kāi)端于沙甫慈伯利。他將情感從理性中分離出來(lái)，作為獨(dú)立研究的對(duì)象，并以此作為他道德體系的基礎(chǔ)。觸發(fā)道德行為的是人天生具有的道德感，而非理性。理性能夠幫助我們形成正確的認(rèn)識(shí)，而代表欲望和意向的情感才能真正觸發(fā)行為。道德來(lái)源于作為情感的同情：人具有一致的苦樂(lè)感受能力，同情他人的幸福與不幸是人類(lèi)的普遍原則。這種同情理論發(fā)展成后期的移情觀念。斯洛特認(rèn)為，觸發(fā)道德的動(dòng)機(jī)，是與他人合一又不與他人為一的苦樂(lè)感。感受到他人的痛苦，又認(rèn)識(shí)到這種痛苦的源頭不是自身而是他人，因此，消除這種自身痛苦就需要幫助他人擺脫困境[1]。通過(guò)認(rèn)識(shí)到自我與他人相分別的存在感和相合一的苦樂(lè)感，利他的行為可以得到解釋。

先秦儒家對(duì)道德的解釋也落到情上。與西方不同的是，在儒家看來(lái)，作為人的道德性而存在的“仁”，與日常生活中體現(xiàn)的倫理存在差異?！盀槿视杉海珊跞嗽?？”在孔子看來(lái)，“仁”作為人的道德修養(yǎng)而存在，不假外求?！吨杏埂分校鬃佑小叭收呷艘?，親親為大”的論述。仁和人互通，“仁”屬人的范疇，因此順應(yīng)人性才能體現(xiàn)“仁”的道德內(nèi)涵。在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，具備人格完滿性的人才是有道德的人，但是，“成仁”需要的修養(yǎng)必須落實(shí)到人倫日用之中?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也。”日常生活中這般閑居時(shí)恬淡平和的樣子恰恰顯現(xiàn)出高深的修養(yǎng)?！翱思簭?fù)禮為仁”，處理日常生活的“禮”與作為人格完滿性的“仁”具有區(qū)別，但也并非完全不同。倫理與道德縱然不同，結(jié)合點(diǎn)在于其合一性?！皬?fù)禮”的表現(xiàn)是“克己”，遵禮體現(xiàn)“仁”之道德主體的內(nèi)涵。由此得知，道德雖然具有倫理所不具備的超越維度，卻通過(guò)人倫日用顯現(xiàn)出來(lái)。追問(wèn)道德的發(fā)端，即是追問(wèn)“仁”之發(fā)端，“仁”落到“人性”上講，對(duì)道德的探尋也就必須深刻理解人性。人性作為人之根本固然是一個(gè)抽象的存在，孟子以情解性，順應(yīng)人之自然本性即可體現(xiàn)道德內(nèi)容。把人的日用生活與抽象的人性結(jié)合起來(lái)，這是孟子從情感出發(fā)解釋人的道德性的內(nèi)在理路。

二、情以為善

根據(jù)《孟子》中的記述，孟子以情解性，以道德感解釋道德。情指的是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心(恭敬之心)以及是非之心。人性中的四德指的是仁、義、禮、智。他從情感與人性的關(guān)聯(lián)出發(fā)，解釋人的向善本性，闡明道德本于人內(nèi)心的道德感。

《孟子》中兩處提及四心與四德的關(guān)系，借此可以形成兩種以情解釋德，從而闡發(fā)性善論的途徑。

(一)四心即為四德

《孟子·告子》中，告子認(rèn)為——食色，性也，人性是無(wú)所謂善惡的。性可以為善或者惡，后天的成長(zhǎng)環(huán)境、教化、引導(dǎo)會(huì)使得人性中潛在的善惡表現(xiàn)出來(lái)；人性因人而異，有人天生為善，有人天生性惡。孟子對(duì)此的回答是：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也?！庇汕橹?，推出人性之善。隨即列舉出四種情感：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！睈烹[之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心分別對(duì)應(yīng)仁、義、禮、智四種德性。四情即為四德，為人所固有，因情“可以為善”，推出人性本善。

(二)四心為四德之端

《孟子·公孫丑》通過(guò)“乍見(jiàn)孺子將入于井”的例子闡釋人皆有不忍人之心。因怵惕惻隱之心“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”，故為人之固有情感。因此無(wú)四心者，非人也。值得注意的是，此處對(duì)四心與四德關(guān)系的闡釋有所區(qū)別。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼男淖鳛樗牡轮顺霈F(xiàn)。按照朱熹在《孟子集注》中的說(shuō)法，以“緒”為“端”。四心作為四德之始發(fā)狀態(tài)，通過(guò)不斷的發(fā)展和擴(kuò)充能夠形成四德?！爸詳U(kuò)而充之矣”即可如火苗般越發(fā)旺盛，如泉水般源源不斷。情作為性之端，需要不斷擴(kuò)充和發(fā)展才能顯現(xiàn)人之向善本性。

需要注意的一點(diǎn)是，孟子提及的道德情感是與人性論聯(lián)系在一起的。人性問(wèn)題在孔子時(shí)代剛剛提出，孔子對(duì)此沒(méi)有清楚的回答，他一方面肯定人的自然欲望，一方面也承認(rèn)有德才是人的本性[2]。告子對(duì)人性進(jìn)行清楚的概括：食色性也。此種概括是完全沒(méi)有問(wèn)題的，人天生具有的屬性即為人性。但并不能把人性完全理解為“食色”，人之性不同于牛之性、馬之性。人與禽獸區(qū)別之“幾?！痹谟谌诵?，即人心中的仁義禮智之德，所以，人之為人的自然本性除了食色欲望之外還有異于禽獸的仁義之德，有德謂有人性，無(wú)德即無(wú)人性。憑借人之特有本性才可明人倫、察庶物。

無(wú)論是把四心看作是四德，還是看成四德的初始萌芽，毫無(wú)疑問(wèn)的一點(diǎn)是，孟子將情感看作道德的基礎(chǔ)。人本真具有的情感可以幫助做出道德判斷、觸發(fā)道德行為。四德為人之固有，因此人性本善。人的善性為天命所賦予，現(xiàn)實(shí)生活中人的善惡之所以存在不同，非本性使然。仁、義、禮、智之德需要在現(xiàn)實(shí)生活中“擴(kuò)充和發(fā)展”。在道德實(shí)踐之中，四心需要在道德情感的基礎(chǔ)上融合道德理性。惻隱之心是對(duì)受難者的同情關(guān)切，羞惡之心是對(duì)自身的反思，辭讓和恭敬之心是對(duì)他人的尊重，是非之心更多的是基于情感而形成的道德判斷，其中不乏理性因素的存在。不可否認(rèn)，道德的開(kāi)顯是一個(gè)基于道德，也依靠理性調(diào)節(jié)的過(guò)程。

三、惻隱與生生

在孟子看來(lái)，最基本的情感是惻隱之心，是“乍見(jiàn)孺子將入于井”的同情感受，這種不忍人之心是最基本的道德情感。之所以言其根本，在于惻隱之心體現(xiàn)的生生之德，即對(duì)生命的尊重。把惻隱之心放到儒家特有的背景中闡釋可以看出，其代表的道德情感背后是儒家特有的對(duì)宇宙和人生的立體理解。

在儒家的世界觀中，萬(wàn)物本天道而生。在宇宙大化一氣貫通的世界圖景之中，物與我、自我與他者的界限并不是絕對(duì)對(duì)立和不可超越的。恰恰是在惻隱之心之中，“仁”所彰顯的天地萬(wàn)物一氣貫通的生命真相才得以開(kāi)顯。程顥對(duì)“仁”有自己的見(jiàn)解：“學(xué)者須先識(shí)仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。”“渾然與物同體”意在表明一種天地萬(wàn)物之通的覺(jué)解?！白R(shí)仁”首先需要達(dá)到萬(wàn)物一體的共通性，突破自我和他人的界限，否則就不能突破馮友蘭先生講的小我的功利境界，達(dá)到道德境界，更無(wú)法達(dá)到萬(wàn)物一體的天地境界?！抖碳分小叭酥恢?，不知痛癢，謂之不仁。人之不仁，亦猶是也”的表述，以痛癢之覺(jué)體味“仁”之切于己身的性質(zhì)。這種切身感受的覺(jué)察體現(xiàn)的“生意”是宇宙化生、生生之德的顯現(xiàn)，“仁”不過(guò)是天道的生生之理。朱熹提出格物致知，認(rèn)為物與我絕不是對(duì)立的關(guān)系，通過(guò)格一草一木之理可以明晰人倫之理，體現(xiàn)了物我的統(tǒng)一性。以生生之德作為“仁”之根本是把“仁”落到“誠(chéng)”上講。《孟子·離婁》有言：“誠(chéng)者天之道也。思誠(chéng)之者，人之道也?！比f(wàn)物秉天道之生機(jī)流行而生，天道在于誠(chéng)，在于宇宙之如其本真的顯現(xiàn)，落到人身上也是如此。天道在于顯現(xiàn)人之本然狀態(tài)，不僅追求是其所是的生活，也追求人之應(yīng)然“生生”的道德情感。

值得注意的一點(diǎn)是，中國(guó)以情感解釋道德的產(chǎn)生與西方通過(guò)同情來(lái)解釋自我對(duì)他人情感的關(guān)切不同。我們天生能自發(fā)感受和理解他人的苦樂(lè)情緒，達(dá)到一致就能產(chǎn)生某種一致的愉快感，由此觸發(fā)的行為以緩解他人的痛苦為手段，達(dá)到自身情感安置的目的。這種同情的利他感本質(zhì)上是一種利己。中國(guó)儒家以情感解釋道德和人性是建立在自我與天地萬(wàn)物同體的基礎(chǔ)之上的，王陽(yáng)明“天地萬(wàn)物本吾一體”的說(shuō)法更能闡釋這種自我與他人的共通性。惻隱之心發(fā)動(dòng)，產(chǎn)生對(duì)他人痛苦的同情是切己的，是與自身之痛無(wú)二的，自然不會(huì)產(chǎn)生利己與利他的分別。惻隱之心之共通性所開(kāi)顯出來(lái)的，是人之真實(shí)存在。人本性之中的道德情感啟發(fā)道德的行為，這種情感不同于理性。從理性出發(fā)的行為可能發(fā)展為“巧言令色”這種脫離人本身的狀態(tài)。是非之心指向的“智”之德，雖然顯現(xiàn)為一種道德理性，但是這種理性也是基于情感之上的。

作為人自然情感的“惻隱之心”，體現(xiàn)出人之為人的道德本性，追求本于天道的生生之德。惟其如此，人才是一個(gè)與宇宙萬(wàn)物一體的存在。孟子言：“上下交征利而國(guó)危矣?！惫矀惱砭駪?yīng)該以道義而非功利為最高原則，追求道德是人之本性的自然顯現(xiàn)，這也是社會(huì)發(fā)展的必然所需。自利社會(huì)下的今天，公共倫理精神重建之可能仍然存在，本于人之為人，仁、義、禮、智的道德本性，人們可以一定程度克制利己傾向而更好的“在一起”。