鄭智謙

一、媽祖信仰的由來

媽祖，姓林名默，福建莆田湄洲嶼人，生于北宋建隆元年(960)三月二十三日，逝于北宋雍熙四年(987)九月九日。在其平凡的17年生涯中，有若干救人賑災(zāi)的善舉，傳說她能知人禍福，涉水救人。

作為一個(gè)民女，其生平傳說其實(shí)經(jīng)歷了一個(gè)建構(gòu)的過程?！度淘戳魉焉翊笕分杏涊d：“妃之兄弟四人業(yè)商，往來海島間。忽一日，妃手足若有所失。瞑目移時(shí)，父母以為暴風(fēng)疾，急呼之。妃醒而悔曰：‘何不使我保全兄弟無恙乎？’父母不解其意，亦不之問。暨兄弟贏勝而歸，哭言前三日颶風(fēng)大作，巨浪接天，兄弟各異船，其長兄船漂沒水中耳。且各言當(dāng)風(fēng)作之時(shí)，見一女子牽五兩而行，渡波濤若平地。父母始知妃向之瞑目，乃出元神救兄弟也。其長兄不得救者，以其呼之疾而神不及護(hù)也，恨無已?！?/p>

明周瑛《興化府志》有這樣的記載：“予少時(shí)，讀宋郡志，得紹熙初本，亦稱妃如里中巫，及見延佑本稱神女，今讀志皆稱都巡檢愿女，漸失真矣?！泵魅艘岩庾R(shí)到媽祖的巡檢之女的構(gòu)建存在失真的可能性。

在原始信仰中，巫是職業(yè)化的通鬼神之女子，她可以和死人的精靈、圖騰的精靈交流，她也可請(qǐng)神附體，可以過陰，俗稱出魂，走陰差。媽祖的游魂救父?jìng)髡f應(yīng)屬于過陰一類。《陔余叢考》卷三十五說媽祖可變成一個(gè)紅燈或鳥，象征她的靈魂出行，“相傳大海中，當(dāng)風(fēng)浪危急時(shí)，號(hào)呼求救，往往有紅燈或神鳥來，輒得免，皆妃之靈也”[1]

《古今圖書集成·神異典》卷二八言及媽祖“通悟秘法，預(yù)知休咎事，鄉(xiāng)民以病告輒愈”[2]。遠(yuǎn)近的人們逐漸相信其神力，在其去世之后，鄉(xiāng)親們立祠奉祀她，漸漸成為當(dāng)?shù)氐囊环N信仰。出海的人們?cè)谛星肮╈雼屪?，心里便平添了一份克服風(fēng)浪的信心。隨著海上漁獵活動(dòng)的增加和范圍的日漸擴(kuò)大，媽祖信仰逐漸傳播到周邊的區(qū)域。

最初的廟宇本也簡(jiǎn)陋，后人追憶說：“天后于雍熙四年(987)九月九日到湄洲飛升，里人立祠祀焉，僅落落數(shù)椽，而祈禱報(bào)賽，殆無虛日。后有商人三寶，感戴神庥，捐金創(chuàng)建廟宇。宋仁宗天圣中，神光屢現(xiàn)，荷庇佑者，鳩資廣大其地，廟廡益加巍峨。”[3]

媽祖的信眾逐漸多起來，“莆人戶祠之，若鄉(xiāng)若里悉有祠，所謂湄洲、圣暾、白湖、江口，特其大者也”[4]另外還有若干小的媽祖祭拜設(shè)置。

皇帝頒賜成為地方神靈獲得權(quán)威性的重要途徑。有關(guān)記載顯示，宋宣和五年，已有賜封，即“賜順濟(jì)廟額”，最初是宋紹興二十六年(1156)丙子，“以郊典特封靈惠夫人，次年秋，神來相宅，取莆城東之水市地，曰：‘白湖’。夢(mèng)示章、邵二姓。少師陳俊卿聞之，驗(yàn)地果吉，興工創(chuàng)建，廟宇頃成”。之后，楓亭天妃廟在元符年間于錦屏山下“草創(chuàng)數(shù)楹祀之”，咸平二年(999)平海天后宮建成，另外，位于莆田城關(guān)的文峰宮也是宋代的建筑。元大德元年(1297)，黃石清江靈慈宮建成，南日島天后宮于明萬歷年間建成。

媽祖信仰逐漸由孤立的湄洲島走向莆田、仙游的更廣大地區(qū)，對(duì)于當(dāng)?shù)貪O業(yè)、貿(mào)易業(yè)的從業(yè)者而言無疑具有保護(hù)平安的意義。在民間，不僅航海的人們崇奉媽祖，逐漸連生育、驅(qū)疫乃至戰(zhàn)事等，都有人祭拜媽祖，媽祖成了地區(qū)性的全能之神。

據(jù)記載，在宋時(shí)媽祖得到的賜封凡十四次：(1)北宋徽宗宣和五年(1123)(或作四年，1122)給事中路允迪使高麗，八舟溺其七，允迪舟遇神獲安，奏上賜廟額“順濟(jì)”。(2)南宋高宗紹興二十六年(1156)封“靈惠夫人”，賜廟額“靈應(yīng)”。(3)紹興三十年(1160)(或作二十七年，1157)，海寇至江口，神現(xiàn)風(fēng)濤中，寇潰就獲，泉州上其事，封“靈惠昭應(yīng)夫人”。(4)孝宗乾道二年(1166)，興化疫，神降于白湖，得甘泉，飲者立愈，又?？苤?，霧迷其道就擒，奏上封“崇福夫人”。(5)淳熙十年(1183)助剿溫臺(tái)寇，奏上，封“靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人”。(6)光宗紹熙元年(1190)以救旱晉封“靈惠妃”。(7)寧宗慶元四年(1198)以救潦加封“助順”。(8)開禧改元(1205)，金兵至淮甸戰(zhàn)花厭鎮(zhèn)及紫金山，神顯形，三戰(zhàn)皆捷，遂解合肥之圍，加封“顯衛(wèi)妃”。(9)嘉定改元(1208)，救旱獲?？?，加封“英烈”。(10)理宗嘉熙三年(1239)，錢塘潮決，禱于神，至艮山祠，若有限而退，加封“嘉應(yīng)”。(11)寶祐二年(1254)救旱，加封“協(xié)正”，三年(1255)加封“慈濟(jì)”。(12)寶祐四年(1256)以浙江堤成，加封“善慶”。(13)寶祐五年(1257)，教授王里請(qǐng)于朝，封妃父“積慶侯”，母“顯慶夫人”，女兄以及神佐皆有賜命。(14)開慶改元(1259)，以火焚強(qiáng)寇有功，加封“顯濟(jì)”[5]。

在元代凡五封：(1)世祖至元十八年(1281)以海運(yùn)得神佑，封“護(hù)國明著天妃”，二十六年(1289)加封“顯佑”(2)成宗大德三年(1299)，以漕運(yùn)效靈，加封“輔圣庇民”(3)仁宗延祐元年(1314)，加封“廣濟(jì)”(4)文宗天歷二年(1329)加封“護(hù)國輔圣庇民顯祐廣濟(jì)靈感助順?；莼樟颐髦戾?5)至順元年(1330)賜廟額曰“靈慈”，皆以海運(yùn)危險(xiǎn)，歷見顯應(yīng)故也。

明代封圣妃一，改封天妃一，改封元君二，凡四加封：(1)太祖洪武五年(1372)封“昭孝純正孚濟(jì)感應(yīng)天妃”(2)成祖永樂七年(1409)封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”(3)宣宗宣德五年(1430)、六年(1431)遣官詣湄嶼致祭，并修廟宇(4)莊烈帝崇禎年間封“天仙圣母青靈普化碧霞元君”，又封“青賢普化慈應(yīng)碧霞元君”。

從加封的密度看，宋代恰處于民間造神運(yùn)動(dòng)的興盛期，媽祖的被加封一定程度上適應(yīng)了民間社會(huì)有序化的社會(huì)管理趨勢(shì)，成為福建逐漸納入中原政治統(tǒng)治版圖的一個(gè)表現(xiàn)。元代、明代對(duì)媽祖的加封不如宋代那么密集，也從一個(gè)側(cè)面反映出元、明兩朝，福建進(jìn)入王朝體系的進(jìn)程在放緩。元、明時(shí)期，官方對(duì)福建的治理未充分意識(shí)到民間信仰這一工具的重要作用，因而治理思路顯得較為模糊。

二、施瑯平定臺(tái)灣與媽祖神格的提升

到清代，加封迅速增多。如康熙十九年(1680)助剿廈門寇顯圣，提督萬奏上，封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”，二十年(1681)助剿澎湖寇顯圣，將軍侯施奏上封“昭靈顯應(yīng)仁慈天后”。五十九年(1720)冊(cè)封琉球使海寶徐葆光奏請(qǐng)奉旨春秋致祭，編入祀典。雍正四年(1726)，御賜“神昭海表”匾額。乾隆二年(1737)(或作三年，1738)，福建總督郝玉麟奏請(qǐng)加封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生天后”。二十二年(1757)冊(cè)封琉球使全魁周煌奏請(qǐng)加封號(hào)，奉旨加封“誠感咸孚”四字，詔普天行三跪九叩禮。五十三年(1788)臺(tái)灣大功告成，能夠加封號(hào)，奉旨加封“顯神贊順”四字。嘉慶五年(1800)以冊(cè)封琉球，請(qǐng)加封號(hào)，奉旨加封“垂慈篤祜”四字。道光六年(1826)為海運(yùn)請(qǐng)加封號(hào)，奉旨加封“安瀾利運(yùn)”四字[6]。歷朝的加封終于使林默娘從一個(gè)官僚世家的女子變成了全智全能的通祀之神，民間俗呼為“媽祖”。

媽祖神格的提升與施瑯的積極努力密不可分。

施瑯于康熙二十年(1681)受命征討臺(tái)灣，這是施瑯在京城滯留13年之后才獲得的為國效力的良好機(jī)遇。他回顧了在京城所受到的儒家文化熏陶，性格中少了些武夫氣，多了些敦厚儒雅的君子派，再度回到福建，自然要思考福建地方文化中可以為其提供助力的東西。施瑯從小生活在閩南海洋社會(huì)環(huán)境中，媽祖是該區(qū)域人們提高自信和征服困難的神圣力量。他要向士兵們灌輸“天命所歸，神亦助之”的觀念，他說：“臣所統(tǒng)官兵二萬有奇，大小戰(zhàn)船二百余號(hào)，責(zé)任非輕，大舟師渡海宜慎，不得不籌出萬全?！盵7]

施瑯不失時(shí)機(jī)地向士兵們宣傳媽祖的神力，譬如康熙二十一年(1682)九月施瑯率水師征臺(tái)，十一月初三日泊平海，此時(shí)恰逢干旱，海濱井水枯竭。這時(shí)平海的天妃廟已荒廢破舊，“僅遺數(shù)椽可蔽神像”，施瑯便親自動(dòng)手“稍為整掃以妥神”，本來“廟左有一井，距海數(shù)十武，深止丈余，荒穢不治”施瑯“遣人淘浚，泉忽大涌。自二十一年十一月至次年之三月，晝夜用汲不竭，供四萬眾裕如也”施瑯向士兵宣傳說這是媽祖顯靈，于是率各鎮(zhèn)官弁，捐俸重建廟宇，認(rèn)定這是“皇上峻德格天，使神功利我行師也”[8]，且于井旁題“師泉”石刻，并豎立《師泉井記》石碑，宣揚(yáng)“靈光幽贊，佐佑戎師，殲殄妖氛，翼衛(wèi)王室”[9]，這對(duì)士兵們提高士氣、樹立正義和必勝之信念具有重要意義。

史料記載：“康熙二十一年十二月二十六日夜，開船一宵一日，僅到烏丘洋，因無風(fēng)不可行，令駕回平海，未到澳，大風(fēng)忽起，浪涌滔天，戰(zhàn)艦上下，隨濤浮漾外洋，天水淼茫，十無一存之勢(shì)。次早風(fēng)定，差船尋覓，乃到湄洲澳中，見人船無恙，且喜且駭曰，似此風(fēng)波安得兩全，眾曰：‘昨夜波浪中，我意為魚腹中物矣。不意見船頭有燈籠火光，似人挽纜至此，皆天后黙佑之力’。將軍侯因于二十二年正月初四日率各鎮(zhèn)營將領(lǐng)赴湄致謝，遍觀廟宇，捐金吊各匠估價(jià)買料，重興梳妝樓、朝天閣，以顯靈惠。”[10]這樣的宣傳和回應(yīng)很大程度上堅(jiān)定了士兵們對(duì)媽祖顯靈的篤信，自然增強(qiáng)了作戰(zhàn)的信心。

康熙二十二年(1683)四月，施瑯率部由平海移師于銅山，計(jì)劃南風(fēng)起時(shí)進(jìn)剿。劉國軒偵知之后，從臺(tái)灣調(diào)兵遣將到澎湖死守，“凡各偽文武等官所有私船，盡行修整，吊集來澎湖。大小炮船、鳥船、趕繒船、洋船、雙帆船，合計(jì)二百余號(hào)。賊伙二萬余眾?！惭睾Ｖ帲〈梢缘前墩?，盡行筑造短墻，安置腰銃，環(huán)繞二十余里，分遣賊眾死守，星羅棋布，堅(jiān)如鐵桶”[11]面對(duì)防御嚴(yán)密的敵人，施瑯繼續(xù)渲染媽祖靈威，當(dāng)清軍占據(jù)八罩之后，他說：“澎湖八罩虎井大海之中，井泉甚少，供水有限。自臣統(tǒng)師到彼，每于潮退，就海次坡中扒開尺許，俱有淡水可餐，從未嘗有，及臣進(jìn)師臺(tái)灣，彼地之淡水遂無矣。”[12]在這樣的觀念引導(dǎo)下，“將士咸謂恍見天妃如在其上，如在其左右；而平海之人俱見是日天妃神像衣袍透濕，與其左右二神將兩手起泡，觀者如市，知為天妃助戰(zhàn)致然也”[13]。

康熙二十二年八月十三日，施瑯率領(lǐng)水陸官兵船只進(jìn)入安平鹿耳門港，“偽藩鄭克爽遣小船前來接引入港，偽侯劉國軒、偽伯馮錫范率領(lǐng)各偽文武官員到軍前迎接”[14]。施瑯認(rèn)為這都得益于天妃的護(hù)佑，于是將臺(tái)南寧靖王府改建為天后宮，這成為臺(tái)灣最早的官建天后宮，施瑯上書康熙皇帝，要求加封天妃為天后，得到了康熙皇帝的積極回應(yīng)。蔣毓英《臺(tái)灣府志》記載：“天妃宮二所，一在府治鎮(zhèn)北坊赤嵌城南，康熙二十三年臺(tái)灣底定，將軍侯施同諸鎮(zhèn)以神有效順功，各捐俸鼎建，廟址即寧靖王故宅也。內(nèi)庭有御敕龍匾‘輝煌海澨’，一在鳳山縣治安平鎮(zhèn)渡口。”[15]

作為施瑯練兵之地的廈門，也多有施瑯得勝回報(bào)的建設(shè)，位于西門的朝天宮因?yàn)槎\神得水而獲得施瑯及其部眾的捐俸重建。

由此，施瑯平臺(tái)過程中處處彰顯媽祖的靈驗(yàn)，很大程度上堅(jiān)定了來自各地的官軍對(duì)媽祖的篤信，也為媽祖神格提升創(chuàng)造了條件，康熙帝將對(duì)媽祖的加封提升到最高的層次，這既是其統(tǒng)治策略中“因俗而治”思想的體現(xiàn)，也給予海洋文化以必要的生存空間。

三、媽祖信仰的衍擴(kuò)與華人社會(huì)內(nèi)附力的增強(qiáng)

福建寓居海外人士多奉媽祖為鄉(xiāng)土神，流布我國福建、廣東、臺(tái)灣、海南、香港、澳門等省市及地區(qū)，甚至海外。

在我國臺(tái)灣，媽祖信仰是臺(tái)灣信仰中力量最大的一支，媽祖宮廟分布在全臺(tái)灣的各個(gè)角落。

在我國香港和澳門，媽祖宮廟到處分布，形成了與西方文化對(duì)話與友好相處的平臺(tái)。

在日本，1628年和1629年，福建商人建立福濟(jì)寺(俗稱泉州寺)和崇福寺(俗稱福州寺)，1678年，廣東商人建立圣福寺(俗稱廣州寺)?！八母Ｋ隆眱?nèi)供奉的神明均為關(guān)帝、天后圣母和觀音等。這樣的祭祀禮儀既符合日本當(dāng)時(shí)的宗教法律制度，也保留了中國閩粵地區(qū)的民間信仰習(xí)俗。隨著時(shí)間的發(fā)展，這些寺廟漸漸成了海外中國人增進(jìn)族群友情的場(chǎng)所，也成為同鄉(xiāng)之間協(xié)調(diào)利益立場(chǎng)和相互幫助的地方。

清光緒二十三年(1897)，福建人在長崎建立八閩會(huì)館，成為最早成立的日本華人會(huì)館。

1815年，福建人在越南河內(nèi)興建會(huì)館。光緒年間，西貢成立了福建中華理事會(huì)館，下設(shè)福建義祠、福建學(xué)校、福善書院等分支機(jī)構(gòu)。西貢的福建會(huì)館還包括三山會(huì)館、二府會(huì)館、溫陵會(huì)館、霞漳會(huì)館等。

在緬甸，因?yàn)楦＝ㄉ倘藬?shù)量眾多，來自福建不同區(qū)域的海外商人分別組建了溫陵會(huì)館(1912)、仰光三山會(huì)館(1912)、安溪會(huì)館(1920)、永定會(huì)館(1921)、瓦城三山會(huì)館(1922)、旅緬惠安會(huì)館(1923)和旅緬同安會(huì)館(1927)。

在新加坡，1828年，漳浦縣人薛佛記、陳送率福建眾鄉(xiāng)親建立恒山亭，設(shè)立時(shí)，恒山亭負(fù)責(zé)處理海外華人的喪葬事宜。隨著時(shí)間的推移，它后來成為新加坡福建會(huì)館。恒山亭內(nèi)設(shè)有董事、總理與值年?duì)t主頭家，每年定期進(jìn)行選舉或輪流充任。1839年，直落亞逸街上建成天福宮，供奉媽祖。恒山亭也隨之遷至天福宮，福建會(huì)館在當(dāng)?shù)刂饾u成型。1840年，海澄人陳金鐘作為天福宮的首任爐主，具有一定的社會(huì)影響和鄉(xiāng)賢凝聚力。正是他的努力，恒山亭逐漸把服務(wù)和聯(lián)絡(luò)的對(duì)象擴(kuò)大到新加坡地區(qū)所有的中國人，由于主要由福建人擔(dān)任理事會(huì)的成員，因而這一組織的地域?qū)傩愿啾憩F(xiàn)出福建地區(qū)的鄉(xiāng)土特點(diǎn)。這其中，媽祖信仰的影響力無疑是最主要的。

四、結(jié)語

媽祖信仰代表了中國海洋文化的性格，她博愛、包容、和平、共贏，受媽祖文化深刻影響的施瑯亦能做到大義為重，不計(jì)較個(gè)人恩仇，寬待鄭氏家人，媽祖的神格在施瑯的推動(dòng)中臻于一個(gè)至高無上的境界，實(shí)際上也為海洋文化的被認(rèn)可和受重視創(chuàng)造了條件，從此海洋文化取得了因俗發(fā)展的寬闊空間，并衍擴(kuò)到國內(nèi)和海外各地，對(duì)世界海洋文化的發(fā)展亦有顯著的貢獻(xiàn)。