艾 珺

說起人謂“絕世風流”“文化怪杰”的鄭板橋，世人至為津津樂道、耳熟能詳?shù)脑掝}，往往是“詩書畫三絕”“難得糊涂”“吃虧是福”，以及種種令人百聽不厭的傳聞逸事。即如啟功先生《論書絕句》八八《鄭板橋》所詠：“坦白胸襟品最高，神寒骨重墨蕭寥。朱文印小人千古，二十年前舊板橋?！痹姾笞宰⒃疲骸岸贁?shù)十年來，人無論男女，年無論老幼，地無論南北，今更推而廣之，國無論東西，而不知鄭板橋先生之名者，未之有也?！薄爱斊湫莨儋u畫，以游戲筆墨博鹺賈之黃金時，于是雜以篆隸，甚至諧稱為六分半書，正其嬉笑玩世之所為，世人或欲考其余三分半書落于何處，此甘為古人侮弄而不自知者，寧不深堪憫笑乎？”

是否可行，首先在板橋印章作品的本身。那么，如何客觀評價板橋印章藝術(shù)呢？

迄今為止，縱觀所見和各類文獻著錄的板橋印章總有大約近百馀方。如上海博物館《中國書畫家印鑒款識》(文物出版社，1987)收錄95方，《鄭板橋印冊》匯集了板橋印章94方(福建人民出版社，2010)，也有人說，“現(xiàn)在我們知道的鄭板橋用于書畫作品上的印章大約有一百三十方左右”(楊諤《試說鄭板橋的篆刻藝術(shù)》，南京印社《印說》2002年創(chuàng)刊號)。還有的“經(jīng)過多年尋訪，并參以舊聞所見，得板橋印鑒152方”并且“按其內(nèi)容，大致可分為：‘姓名字號齋館籍貫’‘苦難身世’‘政治抱負幽默詼諧’‘修身養(yǎng)性’及‘藝術(shù)追求’等類”(黨明放《鄭板橋》，南京大學出版社，2011)。 在本人這樣一個喜愛書畫和傳統(tǒng)印章藝術(shù)的業(yè)余愛好者眼里，評價或鑒賞印章藝術(shù)無非有三。一是印技，二是印文；三則是無論其前兩者優(yōu)劣入眼與否但具有一定的歷史文化價值，如印章作者，印文內(nèi)容，印章的文物品性，等等。

大略說，中國印章作為獨立的藝術(shù)，可以追溯到秦漢。書畫藝術(shù)使用印章，濫觴于唐，興于元，盛于明清，直至融為一體。在很多書畫家兼擅治印的同時，也涌現(xiàn)了許多專擅治印或以治印為主的印家，并形成了諸多著名的流派和大家。板橋時代，業(yè)已是書畫藝術(shù)與篆刻藝術(shù)異彩紛呈，互贈書畫、刻贈印章，成為文人層面的一種交際習俗，一種雅事。板橋用印亦然。如黃學圯《東皋印人傳》載，“板橋道人圖章，多出凡民手，時有《四風樓印譜》。凡民而外，則膠州高西園鳳翰，天臺潘桐岡西風，江都高翔風崗也”。徐兆豐《風月談余錄》卷六亦載，“板橋先生印章，半出沈凡民、高西園手”?？筛Q一斑。

由于向喜板橋藝術(shù)及其性情，因而多年關(guān)注、賞析板橋印章，也有一點小小心得，且不揣淺陋述請方家指正。

首先，板橋可謂印家，并由其板橋風格，板橋藝術(shù)應涵蓋其印章藝術(shù)。以詩書畫三絕飲譽一時文壇的鄭燮，雖亦以“三絕”自詡，但在印章藝術(shù)方面絕非弱項或“短板”。就迄今可見和文獻著錄所及，板橋印章，太半系自己奏刀，少半為友人所刻贈。板橋擅于治印的較早記載，是清末著名學者乾嘉學派領(lǐng)軍人物阮元的從弟阮充《云莊印話·印人詩事》所記：“板橋曾為先祖制‘學圃’石印，井繪贈墨竹巨幅，題云：‘新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持；來年更有新生者，十丈龍孫繞風池?！慈爰小！卑鍢蜃缘罆ā白謱W漢魏、崔、蔡、鐘繇；古碑斷碣，刻意搜求”(《署中示舍第墨》)。板橋題項懷述《伊蔚齋印譜》中曾自道，治印“追蹤兩漢入先秦，較古堂中集印人，那曉風流開下相，波齋穆倩是前身”。其《題程邃印譜》又云：“周櫟園(亮工)先生《印人傳》，八十余人，以何雪漁、文三橋為首，而往復流連，贊不容口者，則為垢道人，可謂知人特識矣。其《賴古堂印潛》近千顆，分為四冊，然皆方硬板重，如道人之渾古流媚者，百不得一。想道人亦深自賞重，不輕為人捉刀耶？”清末集書畫篆刻家與書畫理論家于一身的秦祖永，其著名的畫論專著《桐陰論畫》，謂板橋“印章筆力樸古，逼近文、何(文彭、何震)”。秦祖永《七家印譜》輯其印章十二方并印跋。西泠印社仰賢亭《印人畫像》中《板橋道人小影》的題跋評價板橋“道人刻印，兼書畫之精補，而直追漢與秦，其醇厚與疏宕，殆仿佛其為人，宜乎業(yè)不多覯，是固希世之珍”。而且，板橋位居所集刻的二十八位著名印家之四。凡此，可知板橋所追隨的格調(diào)高古的印風，凝重挺拔的刀法，獨具其“六分半”(“板橋體”)書法風格的印文印款和章法結(jié)構(gòu)布局，凸顯著鮮明獨到的印藝特色，可謂一時印壇翹楚。

其次，板橋本人的態(tài)度和印章藝術(shù)在其藝術(shù)活動及技藝中的分量?！霸姇嫛敝^，也是鄭燮自詡自得之事，可由其一方《詩絕字絕畫絕》用印為證。若總論板橋藝術(shù)成就和顯著特點，“三絕”顯然恰如其分。世人公認，藝術(shù)家生前即自況自詡，堪謂蓋棺論定的歷史結(jié)論。據(jù)《試說鄭板橋的篆刻藝術(shù)》考察，“在篆刻上，他對自己沒有很高的要求，他刻印不是很多，一生中也沒有驚世之作出現(xiàn)，也沒有形成他自己獨特的較為成熟的篆刻浯言，但他扎實精深的學識、超乎常人的藝術(shù)天份、深厚的詩書畫造詣，使他在篆刻藝術(shù)上，迅速登堂入室，成為當時篆刻名家，本可以成為大家的，但他好象不著意于此，篆刻在他眼里．是‘雅事’，跟‘詩書畫’相比，又只不過是供人‘遣興’的，始終是一件‘余事’而已”。所言甚是得當。

第三，板橋作品詩書畫印藝術(shù)融為一體，四種藝技集于一身。坊間或謂能否將板橋的印章藝術(shù)亦視為“一絕”，與其他“三絕”合為“詩書畫印四絕”呢？這動議，實非“妄議”古今有目共睹的板橋藝術(shù)成就的謗言，而是期望錦上添花，將其評價得更完美的美言。在明清印壇宏觀視野下，以用比較的視點綜觀板橋印章藝術(shù)，總體存量有限，似乎又少有令人驚艷之作，亦即“沒有驚世之作出現(xiàn)”?；蜓灾?，非要以“詩書畫印四絕”相譽，實為苛求的過譽，既非板橋自家所愿，亦欠實事求是。

板橋印章藝術(shù)的價值何在？愚以為，板橋印章藝術(shù)之“希世之珍”，不在于印技如何，而是包括他人刻贈印章在內(nèi)總量有限的用印所體現(xiàn)的歷史文化價值。透過諸如印章作者、印文內(nèi)容所印證的情趣、追求、交游、履歷，盡可從一特定的微觀展現(xiàn)板橋乃至“揚州八怪”群體的文化活動，甚至其所處時代的社會文化風貌。至少，會提供可供再現(xiàn)當時生活現(xiàn)場的眾多線索，這也是其印章的文物品性。以今存有限的百馀方板橋印章為文本，研究探析板橋“絕世風流”的人生軌跡，“文化怪杰”的藝術(shù)成就，于是便設(shè)想撰著一部附有《鄭燮印譜》的《鄭燮印傳》，亦不失為一個頗有情趣和價值的事情。藉此來了結(jié)幾十年喜愛板橋藝術(shù)及其為人品性而一直未得仔細品鑒的宿愿，豈不快哉！

于是，以板橋印存為話題，將一向品讀板橋的心得拉雜付諸札記文字，求證于方家。

板橋一生是在坎坷的憤世嫉俗中“風流”著的，之所以“風流”得起來，是其積極向善的生活態(tài)度，總能感受生命的春色。這一點，在板橋用印中時時可見?！多嵃鍢蛴浴份嬘幸环介L方朱文印“春風欲起錦浪初生”，未標示自刻還是他人刻贈？但用在板橋書畫或印冊里，終歸是板橋用印。再如一方“甘露被野嘉禾遂生”，亦然。兩方用印勘謂其內(nèi)心生命律動的寫照。因而，困苦甚至是潦倒一生的板橋是快樂的。落拓而不沉淪，狂宕而不狷戾，放浪而不無羈，淡薄而不沉寂，板橋可愛的底色也。

“春風欲起錦浪初生”，“甘露被野嘉禾遂生”，且以此開篇。